印度佛教史（12）

每次闻思一点点 印度佛教史（12）

印度人虽不重记载，但历史一直都在进行，到了佛灭后九百年的时间，小乘教法也在努力弘传，当时最有影响力的就是有部、经部、正量部流行于中、西北印度一带，并出了一部非常代表性的论典《俱舍论》，然而本论的作者世亲菩萨，最终在他兄长无著菩萨的度化下，回心转向大乘佛法。当时正值大家对法性的法义思维倦怠，世亲菩萨弘扬大乘佛法，把法缘转学向瑜伽行派，也就是唯识佛法。这样在印度教史上形成代表大乘的中观与唯识两大学派，也即常说的空有两轮。

世亲菩萨兄弟三人全部出家，兄长无著，兄弟师子觉。在他母亲的时代佛法曾三次被外道毁灭，世亲的母亲不忍直视，发愿要复兴佛教，在以男性为主的社会中，她觉得自己难以胜任，所以就舍了出家身份嫁给王种生了无著，之后又嫁婆罗门生下世亲，后来孩子长大继承父业，母亲告诉他们希望能振兴佛教。大哥无著菩萨种性，从小乘出家后修定，常以神通前往兜率天听弥勒菩萨讲法，悟透大乘空性，故称无著。

世亲菩萨先从有部出家，由于聪慧颖悟，成为久负盛誉的小乘学者，有许多的著作，《俱舍论》是其中之一。他根本不信他哥的法，无著便让人到他跟前，故意念诵大乘佛法，一个是天资聪颖，一边为究竟真理，当然相见恨晚，他非常后悔以前排斥大乘，就想把舌头割掉谢罪，无著菩萨告诉他，你割一千条舌也无济于事，不如发心造论弘扬大乘，从此掀开了世亲菩萨时代的到来。

世亲菩萨的著作可以说是西天东土的佛学都绕不开的地段，《十地经论》、《辨中边论》、《大乘五蕴论》等极为高端专业的论著，特别是对于《百论》的注释，如果没有世亲菩萨的解释，我们现代人是没有能力读懂《百论》的。更特别的是，他讲净土的著作《往生论》，是唯一翻译到东土的净土专著，被收为净土所依的根本论典。世亲菩萨最具代表性影响力的几部著作，是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，特别是《百法明门论》是学习唯识的基础教材。

唯识佛法和性空佛法的不同在于，性空只从法性而论，唯识则依法相而说，前者从本质后者从现象来解释佛法。大家想宇宙万有森罗万象，该有多少名相进行解析，比如他把我们的色身和物质世界的出现，解密为是阿赖耶识变现出的动感地带，而我们执以为自己活在这个世界上，是由第七末那识天生的误会，这个误会又是由第六识不断输入情报而确定，这些情报部门就是眼耳鼻舌身对外境色声香味触的工作内容。这只是一个简介，如果要细研由识而变现的过程，则光是名词术语庞大得让学者望而却步，而且学进去容易学出来难。产生法执时应该用性空来对治，可见佛法不论空有是等同一味的，时代广场人群性格决定佛法从那个角度受欢迎而己。

另外值得一提的是，印度的那烂陀寺，这是一个兼容禅修中心和教义研学的道场，就兴盛在世亲菩萨的时代，这个寺院大学是世亲菩萨与胜论、数论外道辩论胜利后，国王出资做功德修建的。现在遗址依旧在，导游还会向中国人介绍玄奘法师当时住哪屋，确实玄奘法师到过这里，当时有六个校区，义净法师去已经发展为八个校区，这里曾经人才倍出，十大论师皆有法缘，那位等待玄奘法师来取经的戒贤论师，也是这儿的校友。

讲到这里可能大家觉得越来越近了，连玄奘法师都已经出现了，没错，因为玄奘法师就是传承世亲菩萨的唯识法系，另外关于印度的教史，我们需要了解的也已足够，历史的镜头要往东方推进，那里有一个古老文明国度，正在等待着法水的东流……