印度佛教史（11）

每次学思一点点 印度佛教史（11）

依照龙树菩萨的功德，他的弟子当然不在少数，其中最著名的上首弟子，就是提婆菩萨，可以说他们师徒两位，抑小乘破外道，足足撑起了印度大乘佛法的一片天空。

提婆菩萨在佛灭后七百年左右出世，他生在南印度狮子国也即现在的斯里兰卡，属于高贵的婆罗门种姓，与其师同样也曾属于天资极致的轻狂少年。他面貌生得非常英俊，特别是两眼极为清秀，他出去乞食的时候，有一女人对他的眼睛生起爱染贪着，提婆走到哪里她就跟到哪里，提婆见状索性就挖了一只眼睛给她看，女人一见惊怖，心生不净观，就发菩提心而得度了。提婆汉译为圣天，就是有圣人智德的意思，因为少了一只眼睛，所以又叫少目天。

他与龙树菩萨的人生初见也很有意思，本来徒弟听到师父的名声不甚服气，准备去辩论法义见个高低，结果一见师法相就深为折服，龙树菩萨让人端出一满钵水，提婆往进去放了一根针，谁也没说一句话，就天注定了师徒的因缘。本来已有成就，跟着龙树菩萨自然学法上日进斗金，接下来就要发挥他们宿世的大愿破邪显正了。

回头来看时况，不仅佛教在发展中进行，外道也同样如此，部派佛教时期的外道也越来根深叶茂。当时中印度摩揭陀国的波吒厘子城僧才陨落，以胜论、数论为代表的外道盛行，国王也支持他们，已经到了僧众都不允许集会的地步。提婆知道后就乞请龙树菩萨同意他去正本清源，先是由龙树菩萨假扮外道，师徒两人演习了数日，最后龙树菩萨终于放心地让弟子去破邪显正，大获全胜！

此后又有南印度一国王，信受邪见，佛教的出家人一律不见，提婆菩萨想借机弘法，就取得了国王的信任，并说自己善于辩论，希望国王为他见证。国王同意后召来八方论士，提婆菩萨登座宣布论题立三宝义：“一切圣中佛最殊胜，若于诸法佛法无比，救世福田僧众第一。若有能屈我此言，当斩首以谢”。外道一听也同样表态，我们要是败了也愿接受斩首的处罚，结果提婆菩萨说我们佛教慈悲万物不行杀生，如果你们败了出家为佛弟子就好了！于是双方立论唇枪舌剑，智慧浅的三言两语、智慧稍深一点的最多两天，所有外道理屈辞穷败下阵来，连续三个月天天有人剃度出家，国王不断派人供养衣钵，三个月的时间度人百万。现在来看看，表面看真理出自于刀光血影，实际上是多么方便善巧的大功德一桩，本人甚至怀疑国王是与提婆菩萨一伙的菩萨最佳示现。

所有辩论的内容，都载于后来的经典之作《百论》，相对于龙树菩萨以针对小乘为主《中论》内容，《百论》针对外道破斥得则更加究竟彻底，破有破空进而破对中道的执着，最忠诚地捍卫了大乘性空思想，有兴趣的可以去了解一下《百论》内容。

我们这里切片来体验一下中观性空的见解，比如对我们所说的断烦恼这件事，他认为是一种流俗知见，根本上而言，烦恼“本自不生，今则不断”，这才是正见，也就是说烦恼本来就是空的，你要断才是执着。我们一般把智慧比喻成灯，烦恼比喻成黑暗，智慧断烦恼好比灯照亮黑暗，但中观性空认为，并不存在灯照亮黑暗这回事，因为有灯明时暗已过去，有暗时灯还没明，灯明根本就接触不到暗怎么破暗，如果接触不到暗能破暗，那印度的智慧应该能破中国的烦恼。根本上说明智慧断烦恼是一个悖论，真正的断只有不断而断，也就是不了了之！可能有人听了这段要么糊了，要么会产生与史上同样的误解，什么都破这不是断灭见吗，百论实际上的原理是破想不破法，破解的是我们取相作想，而不是破缘起的现象！这是提婆菩萨的法宝深义。

必定还在凡夫世界，提婆菩萨把正法因缘推至前所未有，同时也埋下隐患，有外道弟子怀恨在心前来寻仇，说你以口破吾师，我以刀破你腹，就刺杀了菩萨。他平静地指点外道如何逃脱，才不会碰到自己的弟子被捉，毕竟他们还没证到无生法忍。这位外道弟子得度不用说是铁板钉钉的事儿，提婆菩萨弟子们见状，痛哭之余要寻找凶手报复，提婆菩萨进行最后的开示，说你们学法不精，他害的只是我往昔的业报，不是我提婆本身！说罢舍报入灭了！这真是无独有偶，提婆菩萨的临命终时的谢幕法会，可谓是青出于蓝而胜于蓝的一朵蓝莲花！