印度佛教史（9）

每次闻思一点点 印度佛教史（9）

佛陀的本怀，阿含教义是为契入大乘佛法做准备的，《法华经》中一个专业词汇称作“为实施权”，一味的佛法，却被部派佛教史演绎得越来越散乱。当然也正好说明，佛法的弘扬需要新的局面。

特别一提的是当时的外道也非常流行，他们不但也有教主，教法体系和教职人员也相当完备。比如当时的六师外道，解释宇宙人生也经过深度的思考。顺世派认为，人与世界都是四大组合而成，而这四大又是独立存在的，人死归四大，是一种唯物观；还有一种散惹夷学派认为说有即有说无即无，对一切不作定见，只有修炼定力智慧才有意义，目犍连和舍利弗都曾是此派的门徒；再比如定命论者，一切修行都是空无用的，经过八百四十万大劫自然都得解脱；另外还有尼乾子、不兰迦叶、婆浮陀，此处不多讲。可以看出当时佛教非但不是主流，甚至由于部派的分裂越来越弱，在这样内忧外患的情况下，就当有大菩萨僧祖师爷来应世纠偏。到佛灭后六百年，那么小行大隐的时期已到尾声，大主小从的时代拉开帷幕！

大乘的兴起当然离不开两个核心，一个是人一个是法。就佛说的经教而言，相对于部派佛教认为人空而法有自性的局限，代表性空思想的经典中一切法无自性开始受到关注且推崇，由方广经典带动般若经典引发思潮，因为小乘破了我空执着法空，只知寂灭不知缘起，般若空性成为大小乘的不共标志。另外还有一部经典叫《兜沙经》，实际是《华严经》的序分，兜沙就是十的意思，十玄门、十地、十大愿王正是华严的特色。这部经典意味着佛弟子开始认知在法界有十方三世诸佛国土，并非只有释迦牟尼。小乘教义中对于十方国土只字未提，这个跨越简直太殊胜了！

就人而言，先出世代表大乘的人就是马鸣菩萨，他名号的由来就是因为饿了很多天的马，宁愿选择听他讲法而不先去吃养马人喂的马料，并且还法喜充满地欢呼鸣叫，故称马鸣。马鸣菩萨成为大乘的先驱者，根本依据就是他写的《大乘起信论》，先说一下本论在论典中的地位与《楞严经》在经中地位有得一拼，实在是一部经典之作，能够用短篇幅的内容，把佛陀的教法次第、学修体系组织说明得极为精炼，从一心生二门到二门归一心，想要了解大乘佛法的总框架，这部论典非读不可。内容上看对于初学者可能会有些艰涩难懂，同时也需要足够的佛学知识储备才能贯解得通。建议大家一方面多闻思有关此论的讲解，一方面常修习定力增长智慧。佛典与世俗书不同处是他阐明大乘心地法门，心地通透了就如同有一把势如破竹的钥匙一样好理解了。

马鸣菩萨让大乘佛法重光于世，到了佛灭后七百年左右，应运而出一位更重要的人物，就是龙树菩萨，当然还有他的弟子提婆菩萨，他们师徒俩将大乘佛法毕竟空义弘扬至如日中天，龙树菩萨破小乘的法执，提婆菩萨破外道的邪见，著述了很多超豪华阵容的论典。

立一法生百弊，不是法有问题而是人出毛病，众生的毛病就是听有执有，闻空执空。到佛灭后九百年的时代，大家对空性过度适应走向另一端，然而空性的究竟处是为破有，不是说真的有个空，空亦是空。当行者开始执着于空的时候就会陷入一种非常麻烦的断灭空见！因缘时节中，又有无著、世亲等菩萨出世，根据唯识佛法的宗旨，发挥大乘妙有的义理，讲明万法皆空因果相续。这样的你方唱罢我登场，就把大乘佛法彻底铺张在时空因缘中。

设想一下，如果我人闻不到大乘佛法，就不会知道有极乐世界。光这一点，可以无限感恩兴起大乘佛法的圣僧们。龙树菩萨就是被佛在他还没出世前就授记他将出世的人，修行证到欢喜地，最终发愿往生极乐世界。

今天暂简介一个，明天开始还要给龙树菩萨和其弟子提婆菩萨作专场介绍，只因龙树菩萨可以说是继释迦牟尼后佛教史上最伟大之人物。