断恶行善（7）

正趣微课堂 断恶行善（7）

了凡四训中的善报，好像不是人财两旺，就是官高位显，对于现代人来说，人生不会仅仅就这点内容吧？这倒是也可以理解，但我们有必要知道，福报带来的乐受不但不死板，而且还是与时俱显的，比如唐朝喜肥宋朝好瘦，那么一个有福报的女子，假如她生于唐朝就会显肥，如果投胎在宋朝则会变瘦，这才是福报显现的展开方式。所以不论古人的三观与现代人差距有多大，作为一个人所需的福报支撑量任何时候都必不可少。如果从总体的平均值来看，我们现代人的德行是不及古人的。

现代人的心绪难测，浮躁且变化多端，虽说行善，也有很多差别。况且因果报应的现象虽然显而易见，因果关系的道理则深而难明，有真也有假，或者阴阳不同，或者偏正有异，大小、难易都不一样。需要智慧格局来指导，否则也会善因反转成恶果，吃力不讨好的事儿时有发生。

善恶的定位，凡夫俗子和智者的认知是不同的：有些我们认为的善意，特别适合地体现在人情世故中时，免不了夹杂着一种下意识的自私谄曲心念，那么只能说是一种假的善相；而真心实意执行善念的人，在世情俗见中有时候反而显得格格不入。所以孔子说过有一种“乡愿”之人，实际上是道德的贼，就是指现实生活中特别善于左右逢源谁也不得罪，大家好像都说他的好，恰恰可能人品有问题。所以世俗观念的善恶，也许和圣人眼中的正好相反。有一位高僧中峰和尚，他认定善恶的标准，是看做一件事情的初衷是为了利益自己还是为了利益他人，前者就是恶，后者才能称得上善。

本人有次去圣地朝拜，许多当地人就扎堆在那里行乞要钱。来了一个团队的人见状纷纷拿出零钱逐个发放，然后带着功德无量的心满意足前往下一个圣迹。而另一团队大家同样想布施这些人的时候，领众的善知识当场就制止了他们的行为，并且说如此下去附近村庄的孩子们都不去上学，而来这里乞钱，这样会害了他们的一生。大家看，同样的因缘对境中，看待善恶标准确实要有深度的视角，才能掌控事态的性质，产生真正的利益功德，佛门讲的“慈悲多祸害，方便出下流”正是这个意思。

孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。当时鲁国有个福利，谁把被别国奴役的本国人赎回来，就可以去政府领赏金。子贡虽然去赎了人，但没有去领赏金；子路救起一个差点被淹死的人，这个人送一头牛给子路，他欣然接受。按世人的眼光看待，子贡脱俗，子路贪心，孔子却批评了子贡，赞赏了子路。他说鲁国很多穷人，如果都认为领赏金的行为不妥，就没有人去救赎人了；子路得了一头牛做好榜样，以后救人的人会越来越多。这大概就是圣人的格局吧，不难发现这件事情其中的奥秘，值得赞叹的人完全没有在乎自己的名声好坏。这才是看待善恶的大是大非。

明朝有位宰相文懿公吕原，告老还乡时大家都敬重他，唯独一个赖皮的人醉酒后对他破口大骂，他并没有计较，大家更佩服他的容人雅量。结果一年后此人犯了死罪入狱，吕公后悔地讲：“若是当时稍微惩治一下他，就不至于现在犯下死罪了。”这便是善心感恶果的现象。现代人对于子女的教育，很多时候都是这样，不加管教，一味地纵容，到头来是爱他还是害了他，醒悟时往往为时已晚了。

今天的内容，把善恶的标准略作升级，从背后的逻辑关系，可以看出来实际上就是福德与智慧，福德心量广大才能有深层的见解，智慧超群才能洞察到因果的真正走向，不管世出世间，哪怕只是自己生活中发生的最平常的事，都需要我们认真对待好好修炼。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！