佛教宗派（16）

正趣微课堂 佛教宗派（16）

佛教宗派大意讲解暂告段落，唯有密宗本人不甚明了，在此忽略而过。一路听下来众所周知，每个宗派的教义都是大乘究竟了义之法，常言道“方便有多门，归元无二路”，“条条大路通罗马”。然而用语言思维的层面把教法阐述出来，是为了引导我们修行不断实证到圆满的无为境界，单停留在语言思维则是凡夫的执着心、分别念，如同梦中的人在一起讨论醒后的感觉，说得再明白依然在梦中，凡有所说一定会有后遗症。正所谓立一法而生百弊，是娑婆世界的常态，包括宗派的教法亦是如此。这点不可不知。

比如说佛在讲《华严经》的时候，在场的听法众中有一大部分，处于如聋若哑的状态；讲《法华经》的时候，法会中有五千增上慢人集体退席，佛陀并没有制止，因为知道他们与大法无缘。这就是华严与天台的圆满法在不圆满世界的遗憾！

《大品般若经》中讲，“是人但观毕竟空，必堕邪空”，一味地执着追求空性会产生断灭的邪见；而在《解深密经》中也说，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”把阿赖耶识告诉凡夫是为了破我，风险是反而增加为更重的执着，这是佛亲口所说担心三论与唯识出现的弊端。

禅宗的顿悟直指，更是有大利也有大害，后学误解公案妄谈心性，又效仿古德非常情况下解粘的破胆险句、其极手段，而大坏因果之门。所以祖师告诫后学，如果“认做实法则罪同五逆”，戒律从来都是戒自己，当总把目光停留别人时已入误区。净土则经历“别时意”历史性的误会，也常常因为“愿生西方净土中”而被误判为小乘法、自了汉。

综上所述之种种迹象，并不是法出现漏洞，而是人有问题，原因在于不能善解、善取法义。“佛法如蜜，中边皆甜”，虽说横看成岭侧成峰，不妨一一皆是庐山本境。盲人摸象，摸着耳说扇，摸着腿说柱，其实全部都是大象本身。所以我们学习宗派佛法，切莫唯自己相应者独尊，其余皆不入流，有门户之见者，乃佛之逆子，犹如骨肉相残，非佛本意。而是应当相互对待圆融贯通，相互联袂断疑生信，才是众生欢喜，诸佛欢喜。

在此以净土宗举例说明，得知每一位往生的念佛行者往生时，阿弥陀佛都会与诸圣众现在其前，求生者那么多，阿弥陀佛怎能顾及得过来，这时候就要用华严宗“事事无碍”的法义，来作弥陀分身散影地周遍接引的理论支撑；再比如经云“从是西方过十万亿佛土” ，才有世界名叫极乐，那么遥不可及的空间距离是怎么就这么容易地“即得往生”，这完全可以用天台宗“一念三千”的法境来印证，我们本具净土的心求生本具我们的心净土，当然就是一念间的事儿；三资粮中愿力的核心成分是“厌离娑婆，欣求极乐”，殊不知这种发心当下便罩着“毕竟空”之现境；每日功课持诵《阿弥陀经》，不断熏习七宝池八功德水之种子，成熟时焉能不是极乐国土之现行，这便是万法唯心之“种现熏生”。略说几句足以证明，一味佛法，分门别论。一宗有急用，八宗齐佐证。学习宗派大意至少要听到这个效果。

最后打个比方，领悟佛法八大宗派教义，犹如编辫子，头发越分得精细编的辫子才能越齐整。愿闻者善解宗派法义，心地光明中都有一根又黑又亮又结实的佛法大辫子。可作自利利他的功德资粮！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！