佛教宗派（15）

正趣微课堂 佛教宗派（15）

净土法门从某种意义上来说，是佛法在娑婆世界一揽子计划的入海口，净土宗是所有宗派行持上的兜底保障，号称“千经万论同宣，十方诸佛共赞”，一切法门都是净土的模式，一切行门都是净土的原理。念南无阿弥陀佛，甚至成为学佛的标志。

但是要真正意义上的受持净土宗，非常有必要抓住此法门殊胜的核心点，比如他力接引、带业往生、横超生死，圆证三不退、九界同归，乘愿再来等特征，全面勾勒出净土纯大乘的本质，也反衬出净土虽易行而难信的玄关，所以欲得净土的真益，确实要从本宗所依的根本教典走起，追随历代祖师行持而带出的往生节奏。

首先从人而言，跟紧净土宗的十三代祖师，净土祖师虽然不是依法脉的师承而树立，但都是对净土解行极具贡献的祖师，几乎都是明心见性的基础再融入念佛三昧的实证，而且他们开示又不乏千古不朽之作。 初祖慧远祖师的创举，是号召一百二十三位道友成功同生西方，这无疑是魏晋时期划时代意义的事件，用实际行动来论证净土比讲道理有力度得多。二祖善导祖师的《观经四帖疏》才是净土法门的正统宗义；六祖永明延寿祖师的《四料简》；八祖莲池祖师的《弥陀疏钞》和《竹窗随笔》；九祖蕅益大师的《灵峰宗论》、《净土十要》，特别是《弥陀要解》；十一祖省庵祖师的《劝发菩提心文》；十二祖彻悟祖师的《彻悟禅师语录》；十三祖印光祖师的《印祖文钞》，都是实打实念佛念到位的人而说出足金足两的法。可以尽情依之而行。

就法而言，净土宗所依的经典十分明确，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，为净土三经。再加上《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，合称五经，与《往生论》总称净土五经一论。如果行者能够专修受持，字字句句深入信解体悟，净土法门在一代教法中的地位自然了知不谬！

关于修行净土法门的宗旨，大家都知道必须只需三资粮信、愿、行，所谓深信导切愿，切愿引妙行。反过来用行来满所愿、证所信，是一而三三而一的关系。当然信愿行作为净土修行宗旨，也不是谁提倡出来的，而是从佛说净土法门的教义中正确领解成型的。比如就三经而言，《弥陀经》讲信，《无量寿经》有四十八愿，而《观无量寿经》讲十六妙行；就五经而言，三经合在一起讲信，《行愿品》讲愿，《念佛圆通章》讲行，也是根本旨趣；这是大部头而论，如果从微细内容上看，比如四十八愿第十八愿的内容，“设我得佛，若有众生，至心信乐”就是表信，“欲生我国”就是表愿，“乃至十念”就是表行，也是在讲信愿行；甚至弥陀经中听法的四位上首菩萨，大智文殊师利菩萨，表智慧第一，才有能力信净土，阿逸多也就是弥勒菩萨，在现场听净土将来龙华三会复讲净土，表大愿，常精进与不休息两位菩萨表执持名号之行，依然还是信愿行。所以净土的学修宗旨，正在万变不离其信愿行，这是释迦如来所说阿弥陀佛授意的成功诀窍，是本宗的学修正脉。

三资粮如鼎之三足，在净土教史上，历代祖师依修三资粮而成就的同时也各有侧重，慧远祖师时代人根还利，念佛三昧易成，所以以行而带动信愿行为主；善导祖师在盛唐时期，人们福德力具足，以信带动信愿行为主；而到后来末法乃至当今时代，当以蕅益大师为代表的以愿力为主，也即“厌离娑婆，欣求极乐”的发心来带动信愿行更为契机。

另外一点，所有的宗派都是以理性而作佛事，唯有净土则依信仰情怀也能得以成就，这是末法时代更易吸收的天然优势，希望有学佛修行了生死成佛心思的人，仔细想想看。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！