佛教宗派（14）

正趣微课堂 佛教宗派（14）

从前面化教和制教的区别中，我们得知戒律是所有宗派法门的基石。其既是修行的保障，也是正法住世的标志，是不应该有所宗或者不宗的。所以看待律宗，是为了疏理明白，有助于行者更好的持守。

就像经典是应机而说的一样，戒律是应犯缘而制的。刚刚开始佛只说一条总纲，那就是：“诸恶莫作，众善奉行。”如果把戒律分开来讲的话，“戒”是当有所不为，也即诸恶莫作；“律”是当有所为，就是众善奉行。一句话就说明了戒律防非止恶的精神，所以称为“略戒”。后来有圣弟子示现了一些出格的具体行为，既会障碍修道也会影响三宝形象，佛陀就随犯而制，这就有了一条条具体的规定，称为别别解脱的“广戒”。

戒律从身份上可分为在家戒和出家戒，在家戒是居士可以受持的戒律，比如五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家戒指沙弥、沙弥尼和比丘、比丘尼所受的戒。从性质上来看，有逐渐受持不能越过的叫“渐次戒”，比如从三皈五戒开始，再受沙弥十戒以及比丘戒；可以不按次第来单受的叫“顿立戒”，比如八关斋戒和菩萨戒。再从教的背景看，有声闻乘即比丘戒；有大乘菩萨戒等种种不同。总之所有的戒律都归纳为“三聚净戒”，第一类叫摄律仪戒，一切行为都要如法止恶；第二类叫摄善法戒，行善的内容；第三类摄众生戒，利益众生才是核心价值观。

有了受戒的发心，经过庄严如法的仪轨，过程中听解清楚问答成就，就成为了佛的持戒弟子，尽形寿持守清净。专业的说法叫戒律“四科”，即法、体、行、相。所谓戒法，就是佛制定的戒律条文；所谓戒体，就是受戒的时候发心回答能持时所得的一股心劲；所谓戒行，就是依戒法而持守修行，使身口意不犯，戒体常得清净；所谓戒相，由内戒行清净而外现的威仪庄严。

实际上戒律并不是僵化刻板的，反而非常人性化，他有开、遮、持、犯灵活的专业判断。“开”是指开缘，在特定的情况下，虽然没有遵循戒条也不算犯戒，比如酒戒，如果为了治病救命而用药酒可以开缘。“遮”是遮止，如果没正当的特别因缘，就不能随便找借口违越。正确的开遮就是“持”，糊涂的开遮乱来就是“犯”。略举一例，比如只受了五戒的杀生戒，是指杀人为本，杀畜生为次，吃肉的话并非犯戒，只有受菩萨戒出于慈悲精神，才不可以食众生肉。不能见人吃肉便决定认为犯戒。戒由佛制，制定到什么程度就遵守到什么地步，不可以依自己的认为而妄自增减条件。所以戒律最需要深入细致地学习，才能够如法如律地受持。

最后多说几句，世俗之见中认为出家犹如坐牢，管制得什么都不能做，活得还有什么意义，就是出于对戒律的误解。戒律的功德，是对行者的根本保护、最大的助道加行。我们总是用被动割舍去理解修行人主动放弃的心态，才会觉得戒律让人受不了。还有一种偏见，就是虽然想信佛学佛，对戒律的态度却是尽量离远点，因为害怕自己做不好，以为不受戒则没有罪过。殊不知这样戒功德之利益永得不到，比如五戒中的杀生戒，是以杀人为本，我们几乎都不可能杀人，但是没受戒只是守法公民，如果受了不杀生戒，依然是不杀人地过一天日子，但是持一天不杀生戒的功德则大到不可思议。

至少有一点要明白，唯有受戒，才有的成佛的基因。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！