佛教宗派（12）

正趣微课堂 佛教宗派（12）

今天把三论与唯识放在一起比对着说说，不能善解法义的人，可能会认为三论与唯识讲的是空有对立面，学成一种水火不容的分别见。善解佛法者学到头会发现这两宗派原来更是一伙的。三论宗是就缘起性空中只说性空，唯识宗则是就缘起性空中专讲缘起，到头来都归于一个法境。就好比《心经》讲空，《普门品》讲有，而实际上都是观音菩萨一个人的境界！这只是表法的形式不同而已。

我们就着现实生活切个片段，看看三论宗与唯识宗是怎么依各自的表法体系进行阐述的。比如说“眼根对色尘而生眼识”这个现象，当然这是佛法的专业说法，大白话就是说我们人的眼睛看到东西这个事儿是怎么回事，怎么看到的你给我说说明白。

在三论宗来看，直接就认为根本就没有眼晴看到东西这个事实存在 。他会反问你，既然眼晴能看东西，那么请问是眼到达东西而看见东西，还是不到达东西而看见东西？假如你说到达东西而看到东西，他说到达东西应该近的先到远的后到，看东西也应先看到近物后看到远景才对，为什么一睁眼远物近物都在眼中？假如你说那就不到东西见东西，他就说既然这样，那为什么我们只能见屋里而见不到屋外的东西，反正不到东西能见就应该见一切东西？如此的难说话，就是为了告诉你“眼根见色”这个法实际是虚妄的，那么《心经》中所说“是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”就是真实的。

同样眼根见物，唯识宗的说法就有点吴侬，他说“九缘八七好相邻”。意思是眼睛看到东西的一瞬间，要有九个条件同时在场发挥作用才能成就。首先要有“根本依”，就是从根上有阿赖耶识这个总后台支撑；其次要有“染净依”，第七末那识是自我意识的根儿；第三要有“分别依”，第六意识进行了别；第四要有“种子”，要在本识中含藏眼识的种子才能变现成境；第五要有“作意”，看东西的前提是你注意到这个东西；第六要有“境”，得有外物，眼根才能见物；第七要有“根”，眼根好使才能看到东西；第八要有“空”，眼根与物体之间有适合的空间距离才能看清楚东西；第九要有“明”，没有光明什么也看不到。上述九种因缘和合而让人生起一种用眼见物的假象，实际上见闻觉知皆是如此，无一例外，我们的生活和所在的世界本质上都是心识在作用，所谓“三界唯心，万法唯识”。

总之三论宗讲“破邪显正”，唯识说“转识成智”，三论宗显的是“般若无知、无所不知”的中道实相，唯识转八识而成“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”和“成所作智”四种智慧。对应着看，平等性智就是般若，妙观察智就是无知，大圆镜智就是无所不知，成所作智就是一切世间治生产业皆不违中道实相。我们千万别被自己的分别心给离间了，三论与唯识其实是一伙的。

当然，言诠与境界始终有距离感，从字面上理解，空和有也许都不是佛法本身，而是入佛法的方便！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！