佛教宗派（10）

正趣微课堂 佛教宗派（10）

今天学习三论宗，这个宗本来称中观，是依着佛讲了二十二年的般若空性思想而立宗，主要的法本是三部论典，即《中论》《百论》《十二门论》，所以就又称三论宗了。除了三部论之外，立宗所依据的根本经典有四大经四小经之说。四大经是《华严经》、《法华经》、《涅槃经》和《大般若经》；后者则是指《维摩诘经》、《佛藏经》、《诸法无行经》以及《思益梵天所问经》。

本宗的性格直爽而不留情面，不像天台、华严那么善于谈玄说妙，更多的是对般若毕竟空性的运用，体现的宗风号称“破邪显正”，认为凡有所得都为邪，无所得才是正，在这样的立场下，外道、小乘，乃至有所得大乘，都成为所破的对象，只有这样才能入无得正观、中道实相。我们从他所依的法本中挑几个点来感受一下他的道风。

很多人都认为佛教才是彻底的无神论者，就是基于三论宗的中观见解。三论宗所破斥的神有两种概念，一个叫“大神我”，就是否定有主宰性的创世的绝对的神；另外一个“小神我”，是指误以为四大五蕴的组合体中住着一个主观能动的我，也就是佛法中常说的我执。所以《百论》的第一品就是《破神品》。但是六道轮回中的鬼神还是客观存在的，只不过是缘起众生界的一分子而已。在这一点上我们学佛的行者应该心中有数。

三论宗修行的观法，见解非常的独到。认为学习教义的当下就是在修观法，教即是观，教外并没有独立有效的观法。所以对于思辨法义极其讲究细致，否定一切的执着定见，所有言论全部都指向无所得的正观。比如《中论》的第一句话就开宗明义地说：“不生亦不灭，不来亦不去”。我们一般人都认为万法是从无到有而“生”成的，三论宗认为“生”这个现象禁不起推敲：如果说事物是自生的情况实际不能成立，因为当成为生的时候就意味着是两个事物，一个对于另一个而言，不属于自而成为他了；如果认为事物是他生也不对，因为没有自就不能相对建立他；自他皆不能生，共同也不可能生，好比一颗沙子榨不出油，两颗一起也不出油。除了自、他、共三种渠道再不可能有其他机会获得生的机会，所以“生”这个现象是彻头彻尾的错觉。佛法中常讲“诸法无生”，就是从这个意义而言。原文是“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生”。这里提醒一下，三论宗说无生，是破斥对生的定执，并不是连假借因缘合和而生的法也破，属于“破想不破法”，如果去破法的时候实际上已经把他当真了。所以真正高手的操作手法就是“世事难了何妨不了了之”。

再比如说“去”这个现象，生活中都是从这儿到那儿就叫去，仔细一看并没有这回事，首先要明确，去的行为肯定只能于正在去的时间段发生，因为未去时的时候去的行为还没有发生，故而没有去，已去后去的行为已经停止，故而也没有去，现在的问题是去的时间段也没有去这个行为，去的时候必须有去的行为发生才能叫去的时候，现在去的行为没办法建立，还要等去的时候出现才能证明去的行为，而实际情况是去的时候也没有，没有去的时候，当然就没有去的时候的去的行为。所以说“去”这件事就是妄想。

相信大家已经被三论教义绕得找不着北了，但是不要忘了这有个妙不可言的作用，能让我们在语言和思维的路上走到尽头，就会悟道。另外从教理来看，三论最忠诚地守护了般若空性的原则，上述一大堆思辨内容的原型，就是《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

最后提及一下，三论宗对佛陀教法的说明判断，简单明了，认为一切教法只有大、小乘两种颜色，小乘叫“声闻藏”，大乘叫“菩萨藏”。三论宗不论什么都直接痛快，而唯识宗却是另外一种风格，明天了解。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！