佛教宗派（8）

正趣微课堂 佛教宗派（8）

世出世间的见解确实不在同一个频道。依世间看，扬此通常会被认为抑彼，说这好就认为那不好。依出世间看，专弘哪个宗派便偏赞哪个宗派，偏赞一个宗派同时并不代表反对另外一个宗派，都可以根据自己的特色而评为最佳，这种思想正是华严宗的无碍境界。

面对佛陀所说的教法，与天台五时八教说明方式不同的是，华严宗认为是“三时五教”。三时的线条很明朗，首先佛刚刚成道的时候说《华严经》，是转无上圆满的“根本法轮”，好比晨日初升先照亮高山，称为“日出先照时”；其次，先说《阿含经》等小教，再说方等经典，最后讲般若性空，是转“依本起末法轮”，好比太阳升至当午，转照广阔的高原地区，称为“日升转照时”；最后在法华会上说一切众生皆可成佛，三乘同归一乘，是转“摄末归本法轮”，好比太阳将落的时候还照射着高山，称为“日没还照时”。按照这样的次第部署进行说教，就是华严宗对于佛陀一代教法用意的认识定位。

同样，相对于天台宗的八教判法，华严宗认为一切经典用小、始、终、顿、圆便可以分析到位。“小教”是佛对劣根小机所讲我空之理的部分，也就是讲《阿含经》、《俱舍论》等内容。“始教”是指进入大乘的初期阶段，有两种类型：一种是相始教，讲唯识佛法，但不说一切众生成佛；另一种空始教，讲般若波罗蜜，只说真空无相，不说大乘妙理。所以始教也可以说是某种意义上有所得的大乘。“终教”即是大乘的终极之教，与始教不同的主要的标志是也说成佛之理。“顿教”，则是不立阶次直指本性的顿悟顿修之教。最后讲到“圆教”，圆满具足圆融无碍的教法，本宗看来当然是指《华严经》的义理！

华严宗的三时五教判法，与天台宗最推崇法华一样，把华严置于最高地位，但是华严宗除了认为《华严经》是一乘究竟教外，同样认为法华也是究竟一乘教法，把两者的差别也表述得十分明确。认为法华属于“同教一乘”，就是虽然讲成佛的事儿，但是会三归一的内容中还夹杂着三乘佛法，所以虽然是一乘，只能称为同教，意思是成佛的内容不够绝对。而华严则属于“别教一乘”，完全没有拖泥带水地涉及二乘三乘的内容，讲的就是绝对纯粹的成佛干货。

上述这段说法再与我们今天的开头首尾呼应一下，华严宗为立本宗根本法，在偏赞自宗时提炼教义精华，有别于同教的理念而设计出别教风格，实际上这无妨彼此，假如我们站在法华同教一乘的立场来定位优势，那么同教中有三乘的内容反而体现了圆融的内涵，所以天台宗这边又认为法华属于圆顿，而华严只能够称为大顿。这里说明，佛法立场相吻合怎么说都是殊胜无碍，不论是非只看应机则妙，非要执着高低反成以法谤法，这是学习宗派佛法的基本原则，同时也正是明天要讲的华严宗最高的理论——事事无碍法界！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！