正趣微课堂 普门品（12）

「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨! ”称其名故，即得解脱。」

善听法义、善观因缘者，从中发现佛菩萨设教救度众生实在天衣无缝。一切佛法在世间流通，无非就是为了一生死大事——死时自有弥陀接引，往生因缘没熟透，则由观音菩萨救度其生，所以虽有财、法布施之殊胜，最深用意则是能施无畏于众生，“施无畏者”可谓是观世音菩萨名号之正解本义。

本讲为七难之末“怨贼难”。这里说遍满三千大千世界有假设之意，是属于上限下说，意思是哪怕遍世界都是怨贼之违逆因缘，亦抵不过大众异口同心称观音菩萨名号威德力重，一经较量即得解脱。

所谓“贼”，无非是为抢夺财物，所谓“怨”，则图伤身夺命。现在两重因缘相并一时，逢宿世有流血因缘的怨家，作抢人劫财之生计，本是怨而又成贼，遇上了可是要财命两亡了。所谓“将”，是带领大家，“赍”是抱着的动作。商主是团队的领导，善于经营犹如现在的CEO，如此重要的项目，必是超级贵重物品。本来已是怨贼路窄，再加上非寻常财物，见利忘义更激起恶向胆边生。这样情急之下，有一人别业带头领众，安多人共业怖畏之心，大众共称菩萨圣号，便可顿超重灾叠难，可见观音菩萨于大危难中决定能施无畏，可惜我辈末法障重，眼睁睁地听，不能活生生地信，道理天下都懂，感应皆打折扣，最可悲者如羊皮上刮风！

从心念而论，若说满三千大千世界皆是怨贼则毫不夸张，有是有非即成怨贼，凡夫俗子哪个不在是非中度日而无一刻消停？经文中讲“起心动念，无不是业，无不是罪”。我们杀生断命品种齐全，行事处人只为谋利，欲念才生心已不忠，两舌恶口从小天生，日积月累，年复一年，生生不息，电脑计算内存尚不够。行车途中稍有刮蹭，后备箱动刀拿棍，好好走在街上，一不小心蹿出恶犬就咬一口。怨贼满三千大千可以说只多不少矣！

《应验传》中记载，晋时隆安二年，甘肃境内闹饥荒，僧慧达挖甘草吃，当时有羌人竟抓吃活人。慧达也与一众人被抓起来关在栅里，羌人先挑肥的吃，慧达每日一心称观音圣号并诵经。等栅里人都已吃光，就剩慧达和一个小孩，准备第二天一起吃了，他晚上通宵持念，希望菩萨感应救度，早上羌人来抓两人时，突然草中蹿出一只老虎咆哮，把羌人都吓散了去，这老虎用牙齿将大栅咬了个口子，慧达带着小孩逃出去了。越是情急之下，越是正念昭然，越是感应无碍。

再说一则，一居家老妇人，每日间有鸡来她家生一个蛋，一直坚持了一年。后来有声音告她，自己就是生蛋鸡，前生是她邻居吴家的儿媳妇，因为向老妇人借米时欺负她眼瞎，借的时候筛子口朝上，还的时候筛子口朝下，欠了一筛子米，今生为鸡下蛋日日来还，现在终于还清了。

可见，怨贼因缘稍不留神就欠，狭路相逢就要还，娑婆世界犹如清算平台，人生能够相遇，无非就是一场欠还因缘，既然毫不在意地欠，终将心甘情愿地还！唯有仰仗观音菩萨圣号威德，可将此因缘果报从中折断！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（11）

「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」

“杻械枷锁检系”的实况，我们现在只能从影视作品看到，也不一定是历史真实的样子。控制手的叫“杻”，控制脚的叫“械”，在脖子上的是“枷”，用铁链连起来叫“锁”，是三木一铁的组合刑具。“系”就是控制住不让自由活动，“检”就是封锁起来有个期限，系的未必检，检的一定系。落到如此下场，已入死门了。人性讲“人之将死其言也善”，如果能称念观音菩萨圣号，则重关自开，铁木皆断。

这条“枷锁难”中，“若无罪”得救理所当然，“若有罪”得救难平众怒，难道犯法不伏法，佛教成东郭先生了吗？殊不知这条才能体现佛菩萨的视野和佛法精深的格局。我们试入普门来等观一下：从因缘果报上论，报有现报与后报，有罪被枷锁是今生罪业的现报，无罪被枷锁是前世罪业的后报，心生忏悔称念，一并都当解脱；再从冤冤相报何时了来看，你枷我、我枷你，生生世世难逃冤家路窄。称念名号，观音菩萨借机解此冤结，故而不在“若有罪、若无罪”上论对错。总之圣心平等，普门救度，这是圣人格局。若再从差别智处深究，实际上有罪暴恶众生当更加怜愍，如救度当先救度溺水更深之人一样。所以愿听闻者能于此处把心摆平！

《法苑珠林》中记载一则，唐太宗时期，有一位官员叫董雄，从小信佛吃素。后来同僚犯事，朝廷对他也起嫌疑之心，把他和其他人一起禁闭。其觉得甚冤枉，就一心一意地念《普门品》。没过多久他手上的枷锁自己落地，锁居然也没有开。牢卒看见了报告御史张守一，张不相信就又把他锁起来，董雄也不管那么多，照样念，没过多久枷锁又咣当掉地上了，更奇怪的是朱砂写的封条还完好无损。讲到这儿别不相信，回忆一下我们讲华严时无碍心的境界，就是一切皆有可能。张守一意识到董雄等人应该是无辜的，就统统放人了。

如果反观我等为人一世，无一人无时无刻不在“杻械枷锁”中度日，生便是“杻”，死便是“械”，老、病、死便是“枷锁”，苦苦一生便是“检系其身”。名就是“杻”，利就是“械”，恩爱是“枷”，我执是“锁”，处处障道不能修行。所以称念菩萨圣号，不只在危难之中情急之下，从得闻名号便常持念，念念灭却心头的“枷锁”，尽此一生便得解脱。讲到这里，觉得净土一门便是总持普门，《弥陀经》乃大号的《普门品》。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（10）

「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」

此前讲的诸难是因依报而起，今天说的“刀杖难”与“罗刹难”由正报所致。“临当被害”，是指或因冤枉，或因受刑，或遇强盗，正当被害时，行害者就下不了手，凶器会毁坏失灵。先看两则感应典故。

晋朝时候彭城有一人，被冤枉为贼，他有一个秘密，特别恭敬供养观音菩萨，把一尊小金像常顶在发髻中，伏法的时候刽子手用刀砍头，只听到金属声响，他的脖子完好无损，刀刃上反而出现三个口，请出来一看菩萨像上有三道刀痕，就把他放了。无独有偶，姚秦时四川有一人，把菩萨像置于檀函安在髻中，姚苌寇蜀时与他相遇，姚苌去砍他时只闻头顶有声响，退后一看果然菩萨身上有痕迹。此人非常悲愤，发愿说宁可伤到自己，也不愿让圣像有损，从此以后更加精进称名供养。足见他对观音菩萨之恭敬非常人所及，故所感菩萨救度亦非常人所感！不但古时冷兵器时代，现代武器装备同样如此，前几天看南美某国有人欲刺杀副总统，手枪已指着头就是打不响，可见被刺者的福德力尚在，不该有此断命因缘。

往法上会一番，不但世间杀具名为“刀杖”，我们造恶业的时候，实际上就正在伤善业的身命。六道三涂皆是如此，从地狱望去，刀山剑树、伤身折骨、铁床铁锯、锉切抽剥不忍称说，帝释天和修罗打仗时，成群结队地掉脑袋，也非常惨烈。这些都是烦恼六尘、三毒无形刀杖所致的有形果实累累，此时此刻若能一声南无观世音圣号称响，即蒙救护，莫忘菩萨的悲愿与苦修成就此现前广大灵感功德海！

罗刹难貌与前黑风难相似，但是前难重在黑风，此难重在诸鬼。我们常认为不吉祥时，便说真乃见鬼了，也有人十分怕鬼，实际上三千大千世界众鬼充满。人的福报不如天人大，所以人多天人少；畜生福报不如人大，畜生比人又多；饿鬼福报比不上畜生，所以饿鬼更多——“满中三千大千国土”。我们在夜晚，或者坟地、杀场等凶地，乃至荒郊野外行走时，突然身后一紧或者毛孔一竖，还真有可能是夜叉正用恶眼相看，作恼害的准备，有些人福德较薄，轻则生病、重则丧命的也有。

不仅在人道世界，在鬼道众生中，也有大力鬼常恼乱小鬼；畜生道也有畜生鬼，常啖食畜生；甚至于天道本来是领导鬼众的，但是有特大力鬼会突然霸占帝释天的法座。如果帝释天生大嗔恨心，鬼的光明能量会更盛，如果帝释天生慈悲心，反而鬼就丧失光明而去了。可见六道众生皆为鬼恼乱，更可见与菩萨大悲相应则效果更好，这时能大声称念观音菩萨，立竿见影即得解脱！

清康熙年间，有小船停在小孤山，打渔人睡在船上，半夜听到山神对许多小鬼说，明天有运盐船经过要将其没收，小鬼应下此事。第二天果然有运盐船经过，江上突然起风把船将要掀翻，没过一会儿又平静下来了，晚上听到山神责骂小鬼违命，小鬼说见观音菩萨站在船尾，不敢靠近了。天亮后打渔人问运盐船上的人，才知道掌舵船娘是一位常念观音菩萨的妇人。

许多典故说的是当事人与菩萨的因缘，我人听来可能哪天就是我人与观音菩萨的因缘，在这个看得见与看不见并存的无常世界中，能听闻常念观音菩萨的人后台就很硬了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（9）

「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。」

大家学习《普门品》，心细一点会留意到，四大名山只有观音菩萨应化在海边。特别是南海观音露天圣像建成开光后，从此肆虐惯了的台风便与普陀山不可思议地绝缘，这是舟山当地老百姓妇孺皆知的事。此款感应的原型，正是今天经文所讲的“救七难”中的第三难——黑风难。我们分头从事和理两个层面来讲讲。

佛菩萨救苦善知人间烟火气息，世间俗话说的“人为财死、鸟为食亡”是实情，史书记载自古都是“熙熙攘攘、利来利往”是实景，经文用“百千万亿众生”来总括。“入于大海”并不是像现在只为捕鱼，而是因为海里的宝藏最为丰富。《贤愚经》中说，种植农作物得百倍利润，经商可得千倍，做官可得万倍，唯有入海求宝只要能平安归来，便可得无量倍的红利。可见所有谋利行为只有入大海打捞财宝的诱惑最大，当然不惜冒着生命危险的回报率也最高。

经文中常用七宝来代表财富：“金银”当然是因其稀有而珍贵；“琉璃”是大千世界中的天然宝石，须弥山的南面就是琉璃宝堆砌而成，我们阎浮提正处在须弥山之南，辉映在虚空天就成了青色，所以也叫“天青宝”；“砗磲”又叫大海贝，难得的是这个世界上没有比它还白的东西；“玛瑙”是鬼血所成的化石；“珊瑚宝”在海中生长缓慢十分难得；“琥珀”则需要更加年代久远；“真珠”也是海里的特产。

知识背景了解到位之后启程入海，然而海的可怕并不是只有我们肉眼所见的大风浪和深海恐惧，海中岛屿还有一种常住众生叫“罗刹鬼”，他们生性好杀，常出没海中，以食人为生，又叫“啖精气鬼”，假如人死尸体腐臭，它能持咒令尸体新鲜。人的心间有七滴养神水，被它啖一滴会头痛，啖三滴会休克，七滴啖光人就要死了。在航行途中同船人共业所感遇黑风瀑吹，罗刹鬼就伺机而来推波助澜，想着饭点到了，在此之际，全船人持念观音菩萨圣号，这是上限；哪怕只有一个人持念观音菩萨圣号，这是下限。所有的人都能蒙菩萨威德护佑，即得解除罗刹之难。此话不必解释，效果立竿见影，观音菩萨名号足以佐证一切。

《应验传》中记载，南印度一百多人乘船，从斯里兰卡到扶南古国（大致是现在的柬埔寨），就遇到黑风将堕鬼国，全船人惊怖称念观音圣号，只有一个学小乘佛法的沙门，不信观音菩萨，罗刹鬼就只追着他索命，狼狈之余也只好学习船上众人一起念，才一同得以免脱命难！

以上从世间现象事上而论，佛说念观音菩萨是这样的，就如是信受奉行。菩萨有救苦救难大愿在先，那么我们就可顺愿而为感应脱苦之利益。上述脱的是业已形成果报的苦；下面略从心法理体来讲，脱的是熏习心田因地的苦。

“百千万亿众生入于大海”，是指我人等在生死苦海中的贪嗔痴凡夫众生，得闻稀有难遇的佛法，发心求解脱而修道。“七宝”则是表修行道上所需的七种圣财，也即要用信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财来保驾护航，可见修道信心如金，越纯越好；持戒清净，犹如银之白洁；闻法要明了，如琉璃般透明……“黑风吹其船舫”则是比喻正要进道的时候，突然无明烦恼的业风吹荡，吹坏五戒十善之船舫，就要断掉我们的法身慧命，将堕三涂鬼国。此时若能回光返照，观自体心性本来清净自在，当下即得解脱，便是观自在！

古来有一公案，宰相入寺院见有一僧人勤诵《普门品》，读到“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”一句时，宰相问是何意，僧人不客气地回应：“出家人念经你乱问什么！”宰相大怒，欲将僧押至衙门处死。僧人笑着说：“此即是‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’”。宰相不解风情，僧人说：“你怒从心起就是黑风吹动，动杀心即处罗刹鬼国”。此僧可谓善说法者！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课 普门品（8）

「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」

今天的头从昨天“一心称名，皆得解脱”的尾讲起。佛法常说“解脱”这个概念，我们可能会认为自己还没达到这个境界，与己无关，实际上哪怕不学佛的人，现实生活中也处处都在体验解脱的感觉。

比如嘴被捂住透不过气的时候，一放手就是解脱；生病住院得心都灰暗了，通知病已痊愈可以出院也是解脱；做梦正做到酣的时候，梦境十分恐怖，一念醒来梦中情形什么都不是事了。这种解脱虽然常被用来比喻佛法的觉悟，但都属于“世间解脱”，只能解一时脱一次，治标不治本。出世间的解脱，念菩萨圣号反闻自性超越世间，才算真正意义上“无有恐怖，远离颠倒梦想”，与观音菩萨同步的解脱。下面的内容从救七难、灭三毒、应二求展开，都是基于观音菩萨解脱本位，从大慈大悲中发挥出的自然反应。

“救七难”是本品中观音菩萨应缘救拔的七种厄难，其中水、火两位首当其冲，常常持念恭敬观音菩萨者，在火灾中得免于火烧，在水灾里不能沉溺。佛法中讲到组装物质世界的四大基本原材料，就是地、水、火、风，他们相互作用又相互制约。一旦有失衡的情况出现，那么反应在内就是身体出毛病，所以叫四大不调；反应在外部环境中就是遭遇灾难。此时持念观音菩萨名号，虔诚恭敬无疑最为灵验，遇火不烧，遇水无险。

姚秦时期有位法智法师，一直称念观音菩萨圣号，一次前往他处经过芦苇地中，正有人点烧芦苇四面起火，他见状也无法逃脱，正念一提信心决定，我既然信受菩萨，就将性命交于菩萨安排。端坐芦苇地一心念观音圣号，火逼近时被熏昏过去，苏醒过来一看四周烧个精光，唯自己身边一尺见方没有经火，实在不可思议，但事实就这样发生了。口说无凭实据为证，有去过九华山百岁宫肉身殿的人，一定记得无暇和尚肉身不坏，双臂举抱在胸前，本来应该是结跏趺坐为标准，这缘于一次火灾时百岁宫起火难以熄灭，庙里僧人跪在肉身前求他显灵，果然火没有烧到肉身殿内，后来大家发现肉身菩萨的胳膊就挡在胸前，定格成现状了。

《观音菩萨感应录》记载一则典故，一位刘姓年轻人极度信仰观音菩萨，朝普陀时在莲花洋中见到三朵大如车轮的莲花，观音菩萨居中，善财、龙女侍在两边，突然狂风大作把船吹翻，其他人都落水被淹，只有他眼前觉得一片通红，好像有人带着他走到一个地方停下，回过神来一看正是他家门口。

以上两则皆是史上实事，若能信受不疑，便是“随信行”之人；假如听了也不怀疑也不确定，又说不出个当然，可能是“随法行”之人，我们来讲讲救苦救难广大灵感的原理。

佛教讲“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受，”这是我们前面讲过的唯识学常说的话。也就是说当我们要遇到灾难时，正是过去的恶因与今生诱缘合作成为果报现行时，如同一列急速的火车驶向悬崖，如果当下一念虔诚发心使然，极力忘我地持念菩萨圣号，就会插足恶因违缘令其和合不成，犹如横向在火车上施加巨大干扰力，令其改变行进方向脱离原来轨道。反应在我们的感官世界中就是转危为安，化险为夷！这就是“火不能烧”和“即得浅处”信以为真的流程。

当然必须补一句，明白这个道理本身并没啥用，只有兑换成信心而去一心持念观音菩萨名号，才能算得上明白人！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！