正趣微课堂 普门品（17）

「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法……

观音菩萨的三十三化身示现，四圣的形象还是按照以圣摄凡，令众生超凡入圣的常理出牌，也就是说大众都认为应当是这么个方式，圣人设教且以此言教度化众生。后面的示现才把大乘菩萨道，特别是四摄法中的“同事摄”用到极致，不照常理出牌，只按因缘量身定示而现生活中所需之身。用全方位的手段来制造顺逆因缘，令众生信心入道，精进修行。

在此了解一下示现的各种色身都在世界的哪一道，生命的质量如何。“梵王身”就是指大梵天，是管理梵众天和梵辅天的天子，属于色界的初禅天（这里用到前面讲的佛学知识），光明最殊胜，“梵”就是清净的意思，正因这点优越感，他们也极为傲慢，可想而知对于这一类个性的行者，菩萨示现梵王身而度化；“帝释”是忉利天的天主，《弥陀经》中叫释提桓因，寿命有一千岁，千万别搞错用我们这世界的时间来算，人家那儿的一昼夜是人间的一百年，福报很大，注重道德修养，但他已有三亿个老婆了还喜欢阿修罗女，所以阿罗修觉得他虚伪不待见他，老是和帝释打仗；“自在天”和“大自在天”有区别，“自在天”指他化自在天，是欲界最高级处，魔王波旬的地盘，而“大自在天”又叫“摩醯首罗天”，在色界之顶，也就是说在以物质身躯呈现生命的众生中，他混得最好，三眼六臂骑白牛，统治三千大千世界；“天大将军”一般通指天人中现武将军人身形的众生，韦陀菩萨、金刚密迹很典型；“毗沙门”是四天王之一的北方多闻天王，最受欢迎，因为他是财神。这是六天众。

再看人道之中，“小王身”大概就是各国的君主、元首，使人民安住国土，依法管理世间，或者一国之中的太子也可叫小王；“长者”在经典中随处可见，年长而德高之人，具体来说是指出身好、社会地位高、资产丰富、具有令人敬畏的威严、年满五十的德高望重之人；所谓“居士”就是居家修道之士，现在受了三皈依乃至持五戒者就可算数；“宰官”特指朝中大官；“婆罗门”泛指贵族阶层；“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”，都是佛弟子，前两者是出家众，后两者是在家众，又叫近事男、近事女，一三是男众，二四是女众，统称佛的四众弟子；前面的长者、居士、宰官、婆罗门的身份通指男性，实际上示现成他们的夫人也完全有可能。这就是昨天讲的道外五族、道内四众和妇女四级的示现之身。

“童男”、“童女”，既是修道的法器，也是没有染污、清净的象征，如文殊菩萨就有孺童文殊身。正因未经人事，修行事半功倍，所以《怡山发愿文》中有一句希望来生能“童真入道，正信出家”。

“天龙八部”大家都知道这个词，但大多是因为金庸先生的小说，实际上是皈依供养佛的非人类护法，共有八种类别。“天”中比如大威德天、或者二十八星宿之类；“龙”有四种，有的守护天上宫殿不让坠落，有的排云布雨为居多，还有地龙和伏藏守护转轮王之护法；“夜叉”又叫捷疾鬼，行动极其迅速；“乾达婆”译为香神，也是帝释天的乐神，在须弥山南金刚窟住，天人想听音乐时一点香他们就按耐不住，颠儿着想来表演；“阿修罗”实际上种类繁多，不喜欢喝酒，嗔恨心重，男的其丑无比，女的姿色出众，一生气举起手来能把太阳月亮挡住；“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，喜欢吃龙，像吃面条一样，一顿吃五百个小龙和一个龙王，后来龙王去佛前告状才收敛了些；“紧那罗”是头上长角的那种乐神；“摩睺罗伽”就是人首蛇身的大蟒蛇。以上八大部类全都是佛教护法，末后的一位“执金刚神”可以说是护法中的职业高手，过去世专门发愿手执宝杵，凡有佛出世他即拥护佛法。

以上三十三身示现，在我们讲来光写光看也要半天，而且只能先前次后按照顺序，但在观音菩萨的根本境中，只是一念即可成办的事情。正所谓众生业力不可思议，有这么多样式众生可以示现；众生心力不可思议，种种示现皆应众生心想而成；观音菩萨神通道力不可思议，他能不动真际而建立诸法，就是如如不动，当下一念本来就能分身散影到十方三世时空法界。当然前提条件是“千江有水千江月，万里无云万里天，”月只有一个，有水之处便现月影，天本一个天，一朵云就可以产生隔碍。也就是我们的心也要常清净在线，而欲得清净的最佳方案，便是常念常恭敬观音菩萨！

请正念共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）阿弥陀佛身金色……
3）十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）愿生西方净土中……

正趣微课堂 普门品（16）

「“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。」

我们通常对于“福德之利”的认知，因为凡夫贪的惯性，还是走不出物质或者社会地位的衡量标准，所谓的荣华富贵。然而细品用“无量无边”这个修饰词，又怎么可能是世间法中所涵盖的呢，一定形容属于出世间法的福慧资粮，所以能够受持观音菩萨名号，己经需要无量无边的福德，世间虽不乏富贵之人，但是能够真实相续信仰菩萨的则难得可贵。进而再受持观音菩萨名号，又倍倍增长无量无边福德，如此良性循环便是从信心横超入道的。

无尽意菩萨乘机又向佛一问，佛借机向大众宣说观音菩萨是如何调动身口意三业，全体任运自然地利益众生。“云何游此娑婆世界”，这是观音菩萨的身业；“云何而为众生说法”，这是观音菩萨的语业；“方便之力”，这是观音菩萨的意业。所游的“娑婆世界”，汉语意思叫堪忍，既因为这个世界五浊充满，就是都不太讲道理、不崇尚道德，故而在人生观、世界观、价值观上体现出浊乱现象。我们提倡社会主义核心价值观，也是一种正能量地挽救浊世众生。又因为这个世界特别容易引发人性中的恶意，大家依然还会忍着不想离开。在此情境中也只有观音菩萨的“三不护”功德才能有救助众生的机会，菩萨的身语意三轮已经无碍自在，“三不护”就是不用刻意调整管理就自然地心怀慈悲，自动出现“应以何身得度，即现何身而为说法”的功能。

每次做功课的时候，都会在赞颂观音菩萨时唱道，“三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮”，这正是在称扬《普门品》中此处的境界！先总说一下，观音菩萨示现的部类：圣人有三位；天人有六位；道外有五族；道内有四众；妇女有四级；童子有二身；天龙共八部；还有一位执金刚神。统计显示正好是三十三类化身。

第一种是应以佛身得度即现佛身，这是立足于最庄严、佛所在的常寂光净土，回望其次菩萨所在的实报庄严土，罗汉、辟支佛的方便有余土，凡夫为主要居民的凡圣同居土，换种说法就是面对九法界众生而以佛身因缘示现救度；当然如果有人适合听十二因缘而得解脱，就示现成辟支佛来说这个法门；或者如果有人相应苦、集、灭、道的学修体系，观音菩萨就示现成声闻而为说法。这里值得一提的是，经文中没有说到示现菩萨身份，是因为已经不必多此一举，本品中的本位示现就是菩萨之身，一切发菩提心、广行六度万行的佛子会与其共奏知音。上述四种总结为四圣，是以佛教主旋律的方式，大家共知的形式，住持法道的正牌军而进行示现。先讲到这里。

最后我们需要体悟一下“应以何身得度”这个法，世间万物皆有因缘果报，菩萨示现也不坏这个法则，应以何身的“应”就是因，应以何身的“以何身”就是缘，得度的“得”就是果，得度的“度”就是报。这其中一点都不乱，只是我们要认识到位，否则菩萨分明现前来救，我们还在执著地心外求法。

有一则台湾故事讲到这个误区，有一年台风肆虐发大水，一位虔诚信仰观音菩萨的人被水困在屋顶，不断称念祈求观音菩萨来救。有原住民驾一条独木小船来，他有点讨厌原住民就不去，水到腹部时来了一条机动船，他也不上船，要等菩萨踏着莲花来救，水到胸口时着急了，更加念菩萨名号，有人驾直升飞机抛绳子下来搭救，他认为不是观音菩萨还不去，最后被淹死了。心虔诚还是见到菩萨，问菩萨：为什么有违本愿，没来搭救？菩萨说：我从独木舟到直升机都用遍了，你执着心太重，有眼不识，怎么能救得了呢！

这则故事可以说把“应以何身得度，即现何身”的法讲到底了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（15）

「无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”无尽意言：“甚多，世尊。”佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”」

在世间法中，交往不慎会遇负心之人，人生在世不如意事十之八九，被人与事辜负常常是生活的低谷。而佛法中有几大项目绝不辜负修行人：因果不亏欠人、虔诚不败退人、功德不瞒昧人，总而言之绝不会白白付出坚持，这就是“功不唐捐”的意思。

为证明此意，世尊再呼无尽意菩萨名号，先担保观音菩萨决定有此寻声救苦事实，进而担保观音菩萨决定有如是威力，次又担保若有众生恭敬礼拜决定见效，结穴之处只为劝一切众生，应当决定持念观音菩萨名号，上述担保内容决定“功不唐捐！”

上一段经文，说一千道一万持念观音菩萨名号，那么名号的功德甚大到何等地步，他是观音菩萨彻见契入到法界功德海后，用大愿引发，将此功德海的全部功能属性，赋予众生对观世音菩萨这句名号力量的信心上来。既全盘托出给有缘众生受用，又不违因缘法地令众生随信心分取！下面一段经文，用类比的方式，竭尽时空容量的表达，来普告大众受持观音菩萨名号功德利益，既调遣出能够听闻的众生全盘信心张力，又用正等无异的相待而论，随顺因缘所生且不违世间法则。

类比中列出“三多”：首先列举六十二亿河沙菩萨是福田多。福田比喻给众生培育福德的对象，一般有两种，对上圣人来说称为“敬田”，对下苦人而言叫“悲田”，这里六十二亿河沙菩萨是指敬福田；其次列举尽形寿是时间多。尽形寿就是说从发心当下开始，一直到这一世生命的尽头；第三列举四事具足，培福的种子种得多。传统上一般供养三宝，有四事最为如法，供养饮食、衣服、医药以及卧具，从上而言这个三多功德修得极其到位了。且反过来再看“三少”，也就是说只有相对观音菩萨一位菩萨，似乎是福田少；其次情急之下危难之中一念或数念，似乎是时间少；并没有如法四事供养，似乎是种子少；特别是受持六十二亿恒河沙菩萨名号和仅观音菩萨一位名号相较，那绝对是后者持名少。不可思议的是佛告无尽意，两套因缘中虽有多与少的差别，两者功德却出乎意料的正等无异！若是实在接受不了这个无碍大局，我们再复习一下无上甚深微妙的普门之法。

若只是正面理解普门无门，下意识会设想得有多么自在。可能我们以为的自在尚有很大局限，若真能自在到头，一行与多行也就是同行，这叫“修行普门”；从一门入门之门，等同于门门所入之门，这叫“入法门普门”；供养多位与供养一位是同样的周到无遗，这叫“供养普门”；其他经典中，任何佛菩萨前，众生所种的福、所修的功德，在观音菩萨一处皆能够圆满，这叫“成就众生普门”。

讲到此处恭敬、供养、称念观音菩萨之好事好话佛已说尽，闻者再不可起心动念深思细究，因为普门是佛所行境界，唯有一心谛信这一个办法，无边功德一揽无余，无限感应尽在后文！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（14）

「无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」

先介绍一个名词术语，所谓“当机者”，就是最适合作为众生的代表，来听世尊讲这堂课的佛弟子。无尽意菩萨作为《普门品》的当机者，屡屡被世尊提点，表示我们听闻佛法要不断地提起正念，讲法要如法讲，听法要用神听，经文中常说“谛听谛听，善思念之”就是这个意思。同时也是世尊对其佛力加持，每呼一次强调其对观音菩萨的信心应该再增强几分，这也正是我人最需要常做的功课，许多人还意识不到，信心实际上是一种功夫境界！

信心质量过关，便对菩萨大威神力的接收没有了障碍，每次信心的增上，菩萨与我同在的感应更加确定；每人信心的表现，菩萨予以不同程度的加持。这就是“多所饶益”。要想保持这个状态不退失，进而渐入佳境，最好不过就是常念观音菩萨！

今天的主要内容是“应二求”，就是求男得男、求女得女。本人常住普陀，舟山老百姓求子女，号称百发百中。观音菩萨所设的这个送子方便，可以说把“先以欲勾牵，后令入佛智”用到极致，在欲界众生赖以生存的、最为执着的男女因缘中播下菩提种子，甚至专门为这个项目示现过一次送子观音的经典形象。

周朝末年的时候，金陵有一个卖粮食的商人，名叫潘和。他好积德行善，只是六十岁尚无子，一天他梦见有一个头戴着白巾的尊者给他托梦，说明日江上会漂来一尊木观音像，你把他捞起来重塑金身供在清凉山鸡鸣寺。潘和答应了之后，就说六十岁无子能否满愿，白衣尊者说此事容易，还给了他一枚棋子，意为“子”，后来潘和的夫人就怀孕了。潘和为了感谢菩萨，请著名画家按照梦里的样子画了一幅白衣尊者像，并在怀中加了一个小孩，取名“送子观音”，每日礼拜供养。从此“送子观音”作为最有影响力的一次示现，形象就定格于此了。

对于“应二求”的感应，观音菩萨在此加了“礼拜”、“供养”两个小项，以身礼拜为求，以供养为感，以得男得女为应。或有密意用在其中，六亲眷属的关系通常是“欠债成父子，冤家成夫妻”，父母与子女福报智慧要相当、对应才能投胎转世到他家。见机令求者礼拜供养，增长福慧，就能顺水推舟感来端正有相和福德智慧之男孩女孩。

确实福德与智慧同等重要，如果生在大富大贵之家却是痴呆，那就是有福无慧；如果天赋异禀、极有才华却家徒四壁，则是有慧无福。端正有相也同样如此，有相而不端正，虽漂亮而轻浮也不受人尊敬；端正而无相的话，见者不生亲切感，也是麻烦。所以恭敬礼拜菩萨的妙处，可以得宿植德本，众人爱敬的给力子女。

人世间的现实事讲到这里，再从教法之理来发挥一下。众生无明是父，贪爱为母，六根是男，六尘是女，六识是媒人，所以生出无量烦恼子孙，自然都成眷属。若能礼拜供养持念观音菩萨，可以智慧灭无明，福德除贪爱，令六根端正，令六尘有相，转识成智，令行者当下生在佛国净土之家，将二求应为悲智双运、广度众生，才是真正圆满究竟！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（13）

「无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」

我们今天先来澄清一下场次，现在是佛在灵山讲《法华经》，正进行到第二十五《观世音菩萨普门品》，佛对无尽意菩萨而说道，前面所遇七难，能够临危不惧而持观音菩萨圣号者，无一例外皆得脱免。所以释迦如来在此又呼无尽意之名，以七难为论据而论证此处“巍巍如是”的论点，“巍巍”就是指观音菩萨的威德感应救苦，借机妙用神通之力，既深入世间无处不在，又广大灵感有求必应。“如是”则指自从观音菩萨成观音菩萨以来，从来如此，一直如此，在诸佛眼中“法尔如是”，法尔如是就是不这样才怪呢，在九界众生中“称性如是”。称性如是就是把心性的能量完全开发出来了，全方位无死角地呵护有缘众生。

上述之“七难”，是属于果报现前时菩萨进行救度，下面“解三毒”则提升一下，从因中心地上进行救度，正所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，因为到时“早知今日”，所以及时“何必当初”。

“嗔是点火桶，欲是生事根，重症若不除，平日枉用功”。贪嗔痴三毒是一切恶业的根本，能够损坏色身和法身，令人下堕三涂。“贪”就是顺自己心意的而欲得，越多越嫌少。欲而不得则生“嗔”，凭什么我没有，然而现实中能有的人才会有，没有的人就注定不会有，因果就是这样记的账。一生贪嗔之念就是处于愚痴的当下证据。

这里更具体指出了贪的张力最明显的就是淫欲心，现代人的邪淫业已成惯性，导致名誉、家庭、事业一损俱损。佛法中有“冤亲观”的对治方法，“冤观”认准女色是来坏你道业，当远离；“亲观”则是把年长的女性观成母亲、年轻的当作姐妹、年幼的当作女儿，可以有些治标的作用。灭嗔可以护住自己好不容易修来的功德，“一念嗔心起，百万障门开”，这个本人有非常多的体会。有理有据地发脾气叫“顺理嗔”；无故而大动肝火、寻仇觅恨叫“非理嗔”，现在的年轻人尽是这号表现；由于谈话辩论争执不下、唇枪舌剑，乃至大打出手叫“争论嗔”。总之经常发脾气会失去亲友，毁灭事业，相貌变丑。人与人纠纷，国与国开火，只能是自害又损他的结果。

史上最有名嗔恨受报的典故，并不是梁武帝的皇后常怀嗔心损物害人而投生大蟒蛇，毕竟就一世，还被梁武帝创建水陆法会给超度了，而是唐朝李治的皇后武则天和萧淑妃的恩怨，萧淑妃因被武后所害惨死，临命终时发毒誓，“愿生生为猫，啖武后为鼠”，一直到明末清初，莲池大师感叹说，猫和老鼠中还有她们俩，自己的道行都超度不完！

欲海难填，恨火难灭，痴心不绝，唯有常念恭敬观音菩萨，便可离此“贪嗔痴”三毒烦恼。可谓是从因到果菩萨都包圆救护了。

上述内容皆从肉眼可见浅处讲起，但莫以为救苦救难到此为止，普门功德海之深广，非凡夫俗子可以测度到位。今天在此拔高一下诸位的格局，说出来吓你一跳，救凡夫、恶人之三毒是附属功德，救善人、圣人之贪嗔痴，才是观音菩萨真本事。

如果从自性清净本来平等中看，“诸恶莫作，众善奉行”，好修善之心就是“贪”欲；声闻求解脱厌生死就是“嗔”；一直低级趣味地修，不明白这个道理就是“痴”。到这时候最难过关、最不好突破，恭敬持念观音菩萨，他就能帮忙。再出乎意料地向上拔高一台阶，我们凡夫众生的这点贪嗔痴，弱的不值一提，只嗔三涂苦，贪人天乐；哪怕二乘圣人的贪嗔痴也拿不出手，只嗔生死苦，贪涅槃乐。这两种情况只能算少痴而已。菩萨的才可怕，要上求佛道，不但求一佛法，更要求十方三世诸佛法，又要净佛国土，又要度化众生，好像众流入海，海依然不满，这才是超级大“贪”；既不受生死，又不住涅槃，一切法空，离言辞相、离心念相，这才是超级大“嗔”；只认不增不减，不生不灭，不来不去，中道实相，这是超级大“痴”。欲此三法中修成佛法，常念观音菩萨，即得满愿！可谓慈航普度到头了！

今天的内容讲了又有些心虚，担心有醍醐和毒药的双刃效果。佛门中讲“成佛的法华”，《普门品》又是佛所行境界，大家可以领略一下，普门之无门，真正不可思议不可思议！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！