每次闻·思一点点 成佛之道（24）

旁生种种异 吞啖驱使苦
饿鬼常饥渴 不净以为食
悉由三不善 恶行之所感

业力的笃定导致了果报也很有序，就像排队一样，堕在地狱经过极漫长的时间岀来后，将要开始饿鬼道的生活水准，必然要相匹配的宿业消停，才终于有资格投胎开始做畜生。

我们总是害怕鬼，实则大可不必，饿鬼意思叫恐怯，一生最缺乏的就是安全感。因为过去世吝啬悭贪，身形果报十分不均匀，咽喉像针一样细，肚子像鼓一样大，生活的最高理想就是希望能够吃点儿喝点儿。鬼的种类十分庞大，虽然我们看不见，各个角落都有他们的存在。上面讲的属于无财饿鬼，也就是鬼中的一般老百姓；还有一种多财饿鬼，比如城隍土地、夜叉罗刹、大力鬼王等，福报与天人相近，还可以受人间香火，属于鬼中的精英阶层少数民族。偈颂中讲的以不净为食，是特指以食啖脓血痰唾不净物的一类饿鬼而已！

特写一下畜生道，我们能看到的生物，大概是因为建立在食其肉的前提下才结的缘分，只占畜生道的极少数而已，微观世界中更难以数计，宏观世界中比如龙或者金翅鸟，因为它们虽然也是畜生，但是具有胜妙的色身形象，人是看不见的。它们是佛教的护法，福报很大，只是因为发生了一些状况才受了畜生身形。历史上梁武帝的妃子，一生随夫君做了许多功德，后来生病浑身难受，侍女拂尘碰了一下她，正在生起极大嗔恨心之际断了气，就转为一条大蟒蛇！因为福报大所以身体很大，但又是畜生，业力就是这样六亲不认。

畜生的苦主要体现在两个方面：一个是弱肉强食的丛林法则，总是被生吞活咽，一生的意义就是养成别人口中的一顿大餐；另外一个就是为人走使，昨天在鸡足山看到一队骡子驮着东西艰辛地往上走，大概是上辈子欠下的必须来还上吧。有句话叫“宁往庙里拿金，不从庙里拿针”。

三恶道的生活虽然有点差别，都在这样的苦痛挣扎中度日，究其根本原因还是因为贪嗔痴三不善的恶业现行招感的果报。明天来看看我们人是怎么回事。

每次闻·思一点点 成佛之道（23）

生死常相续 圣者得解脱
凡圣缚脱异 深信勿疑惑
流转五趣中 身心多苦迫
大地狱极热 近边遍游历
八寒及孤独 是诸苦中极

讲了这么多业的话题，目的并不只是了解一下即可，要在具体生活中意识到有生就有死的事实，而且死是肯定的死期又是不定的，生死相续无有了期，只有通过修行能够证得业尽情空的圣人，才能够从生死束缚中解脱出来。凡夫和圣者之间束缚还是解脱的差别，需要我们立足于信仰的基石去衡量比较，从而认识到修习佛法实际是人生中十分紧迫的问题。

紧迫这个词用得一点都不为过，纵使我们不去紧迫地学佛修行，也会同样紧迫地流转在五趣受苦。和六道的不同之处在于，五趣的说法是有时把阿修罗划类为较劣的天人，有时又划为畜类。

五趣中受到的身心苦楚有一些差别，地狱、饿鬼、畜生道唯苦无乐或者苦多乐少，特别是无间地狱，受苦的情状如同入了禅定一样别无选择，所以叫苦苦；在人道中，是苦乐参半交替地活着，再怎么好怎么顺的事都会过去，乐极生悲是此世界的特色，所以叫坏苦；天人的世界几乎是乐的，受乐到和无间地狱受苦一样无有间歇，但是悄然不觉中迁流变化一直在进行中，所以叫行苦。

下面把镜头对准到地狱，虽然我们今生做了人，但是地狱也曾是我们熟悉的环境，地狱又叫泥犁，汉语就是苦处的意思，因为造重恶业的时候心态非常猛烈，所以感受果报时也毫不留情。苦到极致的叫八大根本地狱，每时每刻与猛火为伴而在焚烧中度日。

还有一种叫近边地狱，在八大地狱的附近，八大地狱最苦消最恶的宿业，近边地狱次苦消次恶的宿业，此地狱有四个门，出来以后又各有四个地狱，是必经游历之地，分门别类地消再次业，又叫游增地狱。

八寒地狱与八热地狱的温差是两个极端，我们稍微着凉就会感冒，设想一下在极度寒冷中身体一直被冻得破裂的难耐。

还有一类是以孤独果报为主题的地狱，深山海岛旷野森林到处都有，身体遭受不像八寒八热般剧烈，心情的哀伤则更让受者窒息。

大略地介绍一下己令人心情沉重，假如身陷其中将何等绝望，虽然现在我们得了人身，按照我们造业的惯性来看，堕地狱的几率相对更大。在某些方面来说，相信地狱的真实性和相信有极乐净土，对我们发心修行可以起到同样的作用。

每次闻·思一点点 成佛之道（22）

能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏
随业报善恶 五趣常流转
随重或随习 或复随忆念
由业往后有 薪尽火相传
生死常相续 圣者得解脱

由引业牵着我们去六道受生，受除了受报还有寿的意思，什么时候过去世的引业持续度不够了，我们这一世的寿命就要终结，然后重新洗牌，再由这一世的引业决定下一世在哪一道。由满业圆满着我们的人生一个又一个故事，随之而起伏跌宕悲欢离合！

引业满业可以理解为业的功能，定业与不定业更多取决于业的强度，定业就是一定要受定时定性不可逆转的业果，不定业就是可能受也可能不受的业果，或者时间上推迟，或者严重性降低都有可能。之所以有这样的差别，前者在造业的时候，处心积虑毫不动摇非常决绝，特别是意业投入得非常深重，那么果报来了就很难撼动。后者则造业的时候也许有些犹豫，或者十分违心，过后也很后悔，这种心力较弱的游移体现成果报时也不是很根深蒂固，所以就比较容易活动。当然定业、不定业也是相对而言，如果修行时的心力大于造业时的心力，那么定业也可转为不定业，这就是为什么紧急情况一心持念观音菩萨马上就化危为夷、转危为安的缘故。

再换一个角度，从业的成熟期限来看，有的业会早熟就在今生受报，有的业晚成就在来生或者第二生乃至无量劫后再受果报，称谓上分为现报、后报两种。不管怎样，业只要造成了就绝不会消失一丝一毫，只看什么时候果报出现罢了。所以经文中讲：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

尚未修行到一定程度，随着业力而受其主宰是凡人在生死之际的常态。如果有过大善大恶的业绩，他们会如同一个强势的人一样，对我们来生起决定性作用，这就叫随重；假如一生从来没有做过什么大不了的事，只是习惯性地过过小日子，这样的千篇一律如同水滴石穿，生死关头就由这个习惯性说了算，这就叫随习；如果生前既无大善大恶，同时也没啥爱好习惯，那么就看临终时的想法是啥，现场决定去留，想到善就生天想起恶就下堕，这就叫随忆念。控制不住地插一句嘴，大家想想为什么念佛最好。

看来这业，正是我们轮回的幕后推手，驱动着我们像轴承一样一生又一生地旋转，只要有一念心动就注定为来生做了准备。大概的情形，就好像用柴点火一样，前一堆柴烧过了火苗还在，再加后一堆柴继续燃烧。关于这一点如果实在有些猜不透，试观察一下初生的婴儿，为什么天生就会张嘴吃奶，我们说明不了这个能力从何而来，只好甩锅说是天生的。还可以再观察一下，初生的婴儿，为什么特别像老头老太太……！

每次闻·思一点点 成佛之道（21）

善行不善行 佛子应谛察
有报必由业 微小转广大
能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏

但凡说的道理，一定要有现实意义体现价值，关于善与不善的行为，真佛弟子才深信其中的利害相关，锻炼自己无微不至地用心观察命运体现，会发现所谓的人生就是一系列的因缘果报而已。

在此提醒一下，因缘果报的概念上还是有微细差别的，因就是亲因，好比过去世下的种子，缘的话只能起促进的作用，好比生活中遇到的人事可能诱发某件事的发生，这就是常说的因缘和合！佛法中讲述的时候会说：若知过去因，现在受者是，若知未来果，现在作者是！果和报的区别可以作个比喻，吃饭这个事情，饱了就是果，很好吃的感受就是报；过去的不善因导致生病就是果，生病的难受痛苦劲就是报。

偈颂中说所有的果报，无一例外都是由“业”而生成的，每次讲述佛法必然要用到这个词足可以证明他不容忽视的存在性，我们活着的一天，内容就是由举手投足、开言吐语和起心动念来充满，总称为身口意三业。业在佛法中的解释就是造作、发生的意思，由所造的业力牵引着我们的命运开展活动，所以一生的经历都是自己过去世以造业的方式编织的程序，然后今生按部就班地进行发挥。但是业并不本分，他特别擅长见机行事扩大势力，一个小的造作，有可能下一世变得很激烈，所以才说莫以善小而不为，莫以恶小而为之。经典中讲，两个人这一世吵了一架，下一世见面时可能升级为动刀子。

能引或能满，引业，就是这一世我们老是这么想这么干日积月累，那么下一世他的力量最强起主导作用，决定我们六道轮回中该去哪里。如果引业决定我们做了人，为人一世的特征非常多样化，性别是男是女，个头有高有矮，美丑胖瘦富贵贫贱人人都不一样，这就是满业导致的。引业是一次性的，比如当了人后就要终其一生，不可能中途三十岁的时候变成牛，满业则随时突变，处处体现无常，再次提醒：命运不管如何，都是自己干的。