毎次闻思一点点 中国佛教史（14）

今天我们不讲人事的功德，从高处俯瞰一下魏晋南北朝的教况，经论集中翻译、教义称性解析、高僧层出不穷，是这个时代的特色。不断引进新思潮，互相借鉴又磨擦出火花，上讲中道生法师佛性的观点导致知见冲突，慧远大师神不灭论实则是对异见的回应。

这样的一个教义大发展主要得益于翻译全新的大乘经典并进行讲学。且不说前有罗什法师译出法华、维摩、弥陀等经，北凉的昙无谶译成《涅槃经》，而且他教北凉王沮渠蒙逊受持普门品，治好了他的一种难症，缔造了《普门品》单行独盛的超级大因缘；佛驮跋陀罗的舍利塔现在尚存庐山东林寺，他就在这里译出六十华严。

再看一下论典，在北方有位大德菩提流支，也就是授于昙鸾大师《观无量寿经》的人，他译出一本《十地经论》，后来形成地论师学派；《阿毗昙心论》是代表小乘教义的论典，风行一时，喜好的学者称为毗昙师；而在南方另外一部《成实论》博了更多的眼球，研究本论的代表人物号称梁代三大师，其中的一位光宅法云大师，是讲《法华经》的权威，讲经之妙独步当时，但是本论也引起误会，本来讲的是小乘被错认为大乘佛法；真谛三藏来华译出名著《摄大乘论》，后来出现了摄论师。

这时期，西行求法的著名高僧法显法师，六十五岁才从长安出发，一部《佛国记》是他的心血，后来者义净法师的《求法感赋》正是他途中的写照；畺良耶舍来到建康，译出影响巨大的《观无量寿经》。整个凑齐六朝古都的宋齐梁陈，就好像是排着队来护持佛法，建康成为佛法的摇篮，到梁武帝更是信佛到极致，不但公布《断酒肉文》提倡吃素，更启动了史上首场水陆超度法会，当时号称菩萨皇帝，美中不足的是见到来华的达摩祖师未能投机，这正好又让东土人开始认识禅的第一义谛，而将《金刚经》划为三十二分的正是他儿子昭明太子的手笔。

在这样的环境中，可谓百花盛开春色满园，然而学说思潮愈多愈乱，时节因缘成熟，独属于佛教中国化的形式出现了——判教，也就是说要开始对佛陀的一代教法进行统一的组织说明。否则就如同我们现在一样，稍微多看几本经书，就觉得不知道依哪个才好。当时有人就把佛说的经教总分为顿教、渐教两大类，也有人开始依《涅槃经》的法义，开始划分佛说法分五个时间段的次第，后来的隋朝智者大师进行了集大成！

总的来看南北朝时期的佛教，是一个开垦及耕耘的时代，正是后来隋唐鼎盛时期开花结果的背景。物极必反，伴随着前所未有的发展，巨大的灾难也在潜伏靠近，史上三武一宗的灭佛交响，也在这个时代拉开序幕……！

每天学思一点点 中国佛教史（13）

明末高僧蕅益大师讲过，看上去狂狷的人反而与道相应，看上去墨守的人也许正背道而驰，教史上也曾有这样众人皆醉我独醒的先驱，为了真理逆流而上，在众叛的遭遇下坚持正见，感动到顽石点头为其作证，这就是晋宋间的高僧竺道生法师。

我们从庐山的佛教中心再转回罗什法师的地段，道生法师是罗什法师门下仅次僧肇大师的弟子，文献中常常称其为竺道生，是因为他依当时的高僧竺法汰出家，就随了师父的姓，天资超卓大概是祖师们示现的基本要求，学习经典一看就能背诵，十五岁的年纪就有因缘登座讲法，摄受折服了当时许多名士，二十岁的时候声名远扬。说多了总是要修的，后来进庐山隐居七年，且是慧远大师白莲社的一员，后来被列入东林十八高贤之一。因缘成熟和几位同道一起去长安依止罗什法师学法，拜其为师。后来又南下在建康的青园寺居住。僧俗礼拜频繁，宫廷尤加敬重，时常请他说法讲道。一天，太祖设法会，亲自同众僧侍于筵席旁，道生说法精彩非常，众人听得入迷，静下来时食物已凉，才意识到天色已晚。

真正的智者不会停留于文字，道生法师在无边无际的思维中恍然悟到，真法非语言所能传达，不禁对徒众感叹道，形象是用来传达心性，领会了心性就应忘了形象；言语是来诠释道理的，参透了道理也就可以不要语言了。

道生法师的传奇体现在他的一个超前知见，当时法华涅槃的法义尚未译周全，只有法显法师译出六卷《泥洹经》，经中讲到除一阐提之外（一阐提就是完全没有善根的人），皆可成佛。道生法师顺理推测说，众生皆有涅槃正因，阐提也是众生，怎么会不能成佛，他认为肯定是没有翻译完全导致的，经典最后应该主张一阐提也能成佛！

这一伟大的孤明先发，在当时的守旧之徒来看无疑是离经叛道，此说引起群情大哗，马上招来群起攻之，硬生生地把他摈出僧团。法师发誓说，若我所说违背经义，当身患人见人厌的恶疾，若与实相不背，愿舍寿之日，踞狮子座。留下一个背影就走了。到了苏州的虎丘后，他越来越坚信自己所说无误。一次，在幽静的林间，他独自讲说起来，朦胧中仿佛见有人点头，他定睛一看原来是面前一块块的顽石，这就是“生公说法，顽石点头”的由来。真理不会辜负有德智者，后来北凉昙无谶译《大本涅槃经》传到建康，经中提到一阐提可成佛，其说得到证实。

愿力真实不虚，元嘉十一年（公元434年）道生法师于庐山升座说法，将结束时法师已然而化，宛若入定。正应了他舍寿在狮子座的誓言，消息传到京城，那些排斥他的僧众顿觉惭愧歉疚，纷纷忏悔过失，并信服其说。

同为罗什法师门下的杰出弟子，如果说僧肇大师为了一部著作，道生法师则只为一个观点！阐提有佛性的印证，在佛法教义特别是顿悟的门径上产生前所未有的突破，给后来禅宗的明心见性的诀窍打通关节。也许在祖师的心地中，已经瞭望到达摩祖师快要法驾东土了！顶礼西天东土历代祖师。

每次闻思一点点 中国佛教史（12)

今天继续来关注慧远大师，法义的思辩会把人引向义理的玄谈，往往会忘了匹配现实而独自理论，这样就会导致执理废事的偏见。大师曾作一篇《神不灭论》，专门讲色身与神识的关系，认为“火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。”说明人是有三世轮回的。实际上佛弟子对轮回的认可和改造要优先于对义理的思辩，生死轮回人生观是净土法门的前提，从这点来看，慧远大师更注重事修，这也是他行归净土选择的一个时代因缘，大家都在玄谈空性义理的时候，唯有实修才能证明的净土更需要他来表法。

不论是根机还是时节因缘，大师修净土是以念佛三昧为期，也就是说更期望现前见佛的修行水准，这更符合当时的法本《般舟三昧经》的宗旨。他还写信与罗什法师讨论定中见佛的原理，认为在三昧中见佛问法，经典中多比喻为梦中与另外国度的人会谈，但是梦是凡夫自己的虚妄境界，怎么可能会有佛说法给自己解惑答疑呢！如果不是这样，那就属于真感外应，不应该用梦作比喻。罗什法师回答说见佛有多种形式，自己得到天眼，以神力去十方佛所见佛问法解除疑惑，但是有这样能力的人很少，不如常念阿弥陀佛，摄心一处就能见佛，这是修行根本。行般舟三昧也是这样，由此定力见他方诸佛，定中的佛虽由忆想分别，但这种境界并不是虚妄，这是佛说的至言。意思就是我们佛弟子要以如来所说的圣言为依据是根本，两位一问一答，可以想象解决当时多少行者的疑惑，功德无量！

大师在东林寺结社念佛，是中国佛教史上大事因缘，参加的同道一百二十三位皆有往生的瑞相。慧远大师念佛三昧中，曾经三睹胜境见到佛菩萨，有次在般若台，刚刚出定便见阿弥陀佛身满虚空，于光中有无数化佛化菩萨，对他说：我以本愿力故来安慰你，七天以后当生我国。多么标准的自知时至！同社先往生的刘遗民居士，还说：法师您志在我前面往生，怎么来迟了呢！慧远大师确实后才将见到的胜境告诉弟子们，以增上后学们的信心。

到了往生时大师末后又发心护教，第六天的时候非常困笃，弟子请他用点豉酒坚决拒绝，又让喝点米浆也不愿意，又请喝点冰糖水，竟让旁边的弟子翻阅律藏是否可以开缘，结果还没看完大师就踏莲而去。这个法演得犹如释迦如来入灭前扶律谈常功德。劝后学念佛为先锋，持戒为根本！

大师世寿八十三年，圆寂后葬在寺山西侧，堆积圆石为塔。现在东林寺祖师塔院依旧在，有心者可前往去现场亲近这位净土宗的初祖菩萨！

每次学思一点点 中国佛教史（11）

东晋时期随着汉贵族们的南迁，佛法作为精神粮食也一并南下。江南的生活质量和文化氛围渐佳渐浓，以南京、绍兴为中心地区迎来佛教的全盛时期。后来有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是真实的写照。东晋中期转向后期，由道安法师的弟子，慧远大师时为名符其实的佛教领袖，所在的庐山道场成为当时南方佛教的中心，与北方罗什法师的译场遥相辉映，两位大圣也有书信往来，可以说是印度思维与中国思维的火花，既表显出当时的佛学水平，也成为一个重大转折点，使中国佛教出现全新的局面。说起慧远大师大家肯定亲切，他是净士宗的初祖。

慧远大师出生在山西雁门，属于五台山系。十三岁外出游学于洛阳，二十一岁与其弟慧持一同拜道安法师为依止，听道安法师讲《般若经》，当即就决定出家了。由于天资聪颖，二十四岁的时候就升座讲法，听众有不懂的地方，他就善巧地用时下流行的术语进行巧释，因此道安法师特许他可以看世间外道的一些书籍。罗什法师看到他写的《法性论》 后大加赞赏，说没想到尚未看到经典，著作就与经旨暗合，真是太妙了！

东晋哀帝年间道安法师率四百徒众避乱，苻坚攻陷襄阳把道安法师请走，慧远大师只得拜别师尊，顺势而为南下应他宿世之大愿因缘！本来打算去罗浮山，途中路过九江，远眺庐山遂生在此住锡的念头。同道慧永成功劝化刺史桓伊，发心在香炉峰脚下建东林寺。建造东林寺之初，慧远大师因木材匮缺发愁，晚上山神托梦告诉他就在这个地方办道，不要去他方了。当晚雷电交加，殿前水池中，涌出许多上好的木材（遗址尚在东林寺）。桓伊更信大师是神僧，将大殿称作神运宝殿。从此慧远大师在东林修法弘道，三十多年迹不入俗，影不出山。唯有一次与到访的陶渊明相谈甚欢，送客时听到虎啸提醒已过山门，自此以后山门前溪水称虎溪，现依旧在东林寺门前每日流过！

大圣住持法道见机行法，北方的国主都是胡人血统生性简粗，罗什法师随顺因缘而选择了弘通，南方是汉人立政，慧远大师就随顺因缘选择了固守。彼此间无非是为佛法住世。

慧远大师惟道是从，固守僧格形象。有一次晋安帝回京师途经此地，辅国劝远公去等候迎接，大师称病没去，安帝反而来信安慰大师，劝他保重身体。朝廷中有人上言说出家人应该礼拜皇帝，慧远大师就写了一篇《沙门不敬王者论》说明情况，晓理动情说通了桓玄，专门下诏支持这个观点。桓玄出兵打仗路过庐山，想让慧远大师出来一见，大师不破例踏出虎溪，桓玄自己上山去，一见肃然起敬，对随从说从来没有见过这样的人。后来朝廷整顿僧团，而对慧远大师住持的道场网开一面，“唯庐山道德所居，不在搜简之列”，并且遵循慧远大师所制的条例原则进行开展。我们并不是炫大师的名望威德，实际上这个因缘里面有根本之法，就是对三宝的信心和护持三宝的发心！

当然上述内容中只是泛说慧远大师的种种功德。而他对东土佛教此方众生最大的贡献，把法缘全部都演绎在净土，首倡莲社求生净土成为学佛弟子的大靠山！

每次闻·思一点点 成佛之道（30）

加行日夜戒 随顺出离者　　

今天着重讲一下八关斋戒，五戒的期限是一辈子，八关斋戒的期限则是一天。在家的佛弟子们总是向往出家的生活，但是苦于过去福报储存得不够，今生的愿力不足，并不能正式地出家。为此佛陀慈悲，就开了一个方便之门，让在家的弟子能够有机会过一下出家人的生活，这就是八关斋戒的由来。所以偈颂讲“日夜戒”即八关斋戒一天一夜的时限，作为趋向出世解脱的加油站。

正因为是演习出家生活，所以八关斋戒的淫戒不仅不可以邪淫，正淫也不允许，这是与五戒的差别。第六条不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。这四句总的原则，就是不要化妆戴首饰涂脂抹香地打扮自己，也不要进行娱乐活动。这些行为既保养了对色身的执着，又特别乱人的心性，最易勾逗起五欲的本能。第七条是不坐卧高广大床。从现在人生活的实际情况看，这一条还是要注意一下，因为不论居家还是外出旅行，基本上都是席梦思大床。对于高广大的标准，祖师给过一个参考数据，如果坐在床上把脚吊起来落不着地，就算是高床。如果仅够翻个身之外还多余的面积，就算是广床，合起来就属于大床了。如果常受八关斋戒的行者家里床太大的话，最好备个钢丝折叠小床以保障能受持得如律如法。

第八条不非时食，前面七条为戒，这条称为斋，共称为八关斋戒。斋是清净不乱的意思，许多人误以为持斋就是吃素，实际上是要求过午不食。之所以称为欲界众生，两个根本烦恼吃东西和行淫欲，而吃饱了会助长欲望。所以设过午不食，从根本上有助于身心清净。过午的时间基本以十二点为界，如果实在有特殊情况也可以十二点前开始吃，那怕到十二点后才结束也算持午了。过午后不可以进食，只能喝水或者汁，但是喝的汁里面不能有渣子。一直到第二天明相出才可以吃东西，明相出的意思是天自然亮到能看到自己手掌上的细纹为准。

八关斋戒的受持，佛陀制定一日一夜，也就是头一天早上请法师传授，次日天亮后这个戒体就自动消失，现在也有说实在不方便（比如此次疫情），可以自行在佛像前受持。发心受八关斋戒常规时间是六斋日，农历每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天，如果是小月则往前推一天受。当然如果有的居士基本上也如同出家生活一样，俗缘很清净的前提下，也可以长期每天都受持八关斋戒，因为相较居士五戒而言，八关斋戒在离欲清净的层面更为精严，所以又称为近住戒，近于出家圣人阿罗汉而住的意思。

八关斋戒的功德中最大的特点，就是种下了出世之因，这一点来讲，已经超越世间法的一切因缘果报。对于灭除罪业也很出色，经中有讲一个屠夫，日复一日整天杀羊，遇到舍利弗发心受了八关斋戒，一日一夜命终后就生做天人。其他方面如脱离病苦、忏悔宿业、免除横祸、不堕三恶道等，都应该发心来受持此戒。特别提醒一个，受持八关斋戒，把功德回向往生极乐世界，可以达到中品中生的水平。

这几天的内容，如果大家想全面更细致地了解，可以去认真学习一下《戒律学纲要》，同时也应该注重到戒律防非止恶的精神。正确看待戒律并且支持发心受戒的行者。毕竟连佛陀都说过：“戒为无上菩提本！应当具足持净戒！”