每次闻思一点点 中国佛教史（19）

隋炀帝杨广在历史上是个两面性的人物，他既开凿了京杭大运河，又被评论“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”。一方面是暴君形象，一方面崇信佛法也是真心实意的。在做晋王的时代，他就把江南高僧集中在扬州慧日道场，后来在长安建成日严寺，也聚了当时教内的德高望重的尊宿，这其中除了常亲近的智者大师之外，还有一位是三论宗的集大成者，就是吉藏大师。就其佛法著作而言，如果说智者大师的已经是高峰，吉藏大师则有过之而无不及，甚至可以说是整个佛教史上绝无仅有的人物。

吉藏大师的祖籍是安息国，也就是现在的伊朗，祖上为了避仇而移居到现在的越南、广西一带，后来迁到金陵生下吉藏大师。因祖上奉佛，孩童时父亲带着去见真谛法师，赐其法号吉藏，后来他的父亲出了家，吉藏大师也在七岁的时候随兴皇寺法朗法师出家，十四的时候就从师受学《百论》，可见他的法缘从一开始就锁定在了中观般若。在《高僧传》中对他的辩才无碍评价极尽溢美之词，说他从小入道，长大以后更了不起，长相虽然像西域人，说法辩论汉语用得出神入化，能够讲法摄受帝王，解析法义到妙不可言时，在场的听众不管听多久都不会感到疲倦。

吉藏大师学法特别注重传承，他弘扬的中观般若系，是直承西天龙树的性空思想、东土罗什法师的法脉，而且特别推崇僧肇大师，他在著作中说过“若肇公可谓玄宗之始”。所以在他的著作中，常常引用自己祖师的话来作为论据。另外，吉藏大师经历三朝，陈末的时候天下战乱，吉藏大师冒着危险去荒废的寺院收集丢弃的法本文献，储存了第一手资料，这也是他后来著作中引用极为丰富的重要原因。

大师的著作之巨，一方面是他的辩才发挥。比如隋杨广赴长安的时候，吉藏大师也随行北上，在日严寺研习的《维摩诘经》而著成《净名玄论》，另外的有名著作还有《大乘玄论》、《二谛义》等等，这些严密玄妙的论典，如果没有一定的定慧功夫福德资粮，不要说看明白，就是连看都看不进去看不下去，一会儿就头昏脑涨！另一方面则是他遵循中观破邪显正的家风，针对异见和不究竟的见解，一一给予破斥，彰显般若的毕竟空性。最能代表他宗派特色的著作，就是给《中论》、《百论》、《十二门论》所作的注释，完全可以和智者大师的天台三大部比肩，还有一部总括三论大意的入门书《三论玄义》，大家可以看看。正因他的集大成功德，中观学派在东土被称为三论宗。又因他曾住嘉祥寺，有时也称嘉祥宗。

总持法义名冠一时，也会招来只有文字辩才而无观法实修的质疑，这种观念我们现在也常讲，既有一定道理又会传染为流俗知见。吉藏大师从不二法门的角度，认为学习法义的当下就是实修，教即是观，非教外别有修观。再比如说断烦恼，一般来说都是断掉现有的烦恼令其没有而为清净，吉藏大师认为，“有惑即是有见，无惑名为无见，亦有亦无，非有非无，并是烦恼，云何烦恼断烦恼。”意为有执着与无执着都是执着，执着怎能去掉执着。所以断烦恼唯一的办法就是明白本来就没有烦恼，不断而断是为断烦恼！

一直到了唐朝李渊至长安，大师依然受到极高的礼遇，唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏大师是其中之一。到七十五岁的时候，写下一篇《死不怖论》：
“夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”

这是一代高僧，愿力已满化缘将尽之际，所示的根本究竟法门！

每次闻思一点点 中国佛教史（18）

上一讲慧思大师初见智者大师就说曾在灵山同听世尊宣讲法华，智者大师后来诵《法华经》到第二七日，诵到《药王品》中“是真精进，是名真法供养如来”一句的时候突然相应，身心豁然入定，亲见灵山法会依旧没散！也许是身为弟子所出的修学报告吧。慧思大师就感叹说：这种境界只有你能得，只有我可以印证，是法华三昧的前方便位，到这个地步，在讲法人中已经是首席辩才无碍了！

奉师命到金陵弘法利生法筵大开，普遍受到修道人的欢迎，智者大师讲法有个特点，除了依文解义，还要求往心地上融会，每一句都加观心释，这在只重文义的南方十分解渴，很多人都弃前所学，率弟子来听智者大师讲法。过了段时日大师说他传授佛法第一年四十人学，得法二十人；第二年一百人学，得法仍是二十人；第三年二百人学，得法的只有十人，学法者多而得道者少。决定离京上天台山清修，虽然皇帝都来出面挽留，大师还是毅然离开了！

到山上后许多的感应，大师一心一意地禅修，有次在定中狂风骤起，魑魅魍魉向其吐火，又见去世的父母枕在他膝上诉苦，智者大师如如不动，境界过后有天人降下，赞叹他的修行功夫，这一次的提炼好比释迦如来在菩提树下三番魔境考验，也是中国唯一有此法境的祖师，大家都坚信他就是释迦如来佛的化身。

智者大师让天台宗最有辨识度的标志，是他在讲经过程中总结的五重玄义的方法，此前的大德讲经都是直入经文，最多先说一说经的宗旨。而智者大师则是在开讲经文前，先从释名、显体、明宗、论用、判教五个方面进行提纲挈领地概括，好比介绍一个人，先说一下这个人的名字、样貌、职业、能力、生活水准等一系列的情况作一了解一样，这样就让闻者能够对法义更加清晰。大师在讲《妙法莲华经》时，光一个妙字就讲了三个月，留下“九旬谈妙”的佳话。他的讲稿被弟子整理成册，就是我们现在学习天台宗必修的法本，《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》，合称天台三大部。大师得知印度有一部宝典《楞严经》而遗憾自己不能亲见，便在山顶连续十几年向西礼拜，祈请楞严能早来东土，现在天台顶上依然有拜经台的旧迹。

众所周知的是智者大师给隋炀帝授菩萨戒的法缘，而且杨广向他求法的信也十分恳切让人为之动容，这也是大师“智者”德号的由来。然而智者大师的另一位菩萨戒子更有影响，就是三国的关云长，单刀赴会神魂不散到处找头，智者大师为其开示，摄受成菩萨戒弟子，从此发愿护持天下寺院道场，现在没有寺院不供的伽蓝菩萨就是关公。

到了六十岁那年，杨广再次迎请大师出山，然而已经不具因缘，大师圆寂在现在的新昌大佛寺，化去前有弟子问大师的内证境界，大师先是呵斥说，懒惰的人才问别人修行的事，又慈悲不舍留下言示说：“吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。”又说：“吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”本来可以到六根清净位，但为了众生耽误了自己，到五品弟子位，最终往生西方极乐世界了。

大师走后应验了一件事情，他初到天台时有圣僧告诉他：“你与此山有缘，等天下统一太平时，一定有贵人为你建寺，寺若成，国即清”。果然杨广称帝后，御赐道场国清寺，现在寺内还有智者大师亲手种植的隋梅，不可思议的是，这棵树在改革开放宗教活动开展以后又死而复活开花……！

每次闻思一点点 中国佛教史（17）

时间推进到隋朝，这是一个上承南北朝、下启盛唐的时代，他建国的缘起没有血腥，而是以禅让的形式进入了大统一的国家，这样的历史背景使得佛教也同步更新，踏着完成和昌盛的脚步越来越好！保护佛教的不止隋文帝，皇族中人特别是几位皇子全都信奉佛教，尤其是后来的隋炀帝杨广，还供奉诸多高僧，受持菩萨戒。比如说我们现在西安的大兴善寺，是伴随着当时建造新都大兴城，宫廷建大兴殿的配套项目，可以称之为国寺，从中可以看出隋朝对佛教的态度。

从隋开始讲佛教史，我们绕不开一个史实，就是只能从宗派的角度讲起，从这个时期开宗立派和集大成者的祖师结伴应世，他们既能独挡一面又会融汇贯通，自然而然地就形成了后来中国的八大宗派，而这八大宗派中只有其中一个的发源地在南方，开山祖师与隋朝的皇帝因缘深厚可称国师，他对于佛陀一代教法的说明清晰明了，并把修行的过程总结成一套止观经验，这就是源于浙江天台山的天台宗，被尊为东土释迦文的智者大师，他的肉身现在还在天台山的华顶道场。

智者大师这个称号是杨广所赐，大师的德号为智顗，是现在的湖北人。大师从小就不好俗家喜欢住寺，十八岁的时候投果愿寺法绪出家受了十戒，二十岁受具足戒，精严律学，深好禅观，后来听说他后来的师父慧思禅师南下，住在大苏山，就去亲近请法，慧思禅师为他说了四安乐行而深入修学，二十三岁的时候正式依止慧思禅师为师，后来慧思禅师去南岳，观他的因缘令其去南京弘扬禅法。

四安乐行这里略知一下，是《法华经》中所说有四种行法是安乐的：一是正慧离着；二是无轻赞毁；三是敬善知识；四是慈悲接引。当然这四行中又可分为有相、无相两种，从文字义上而言是有相，从现前境上是无相的。这就是所谓四安乐行，也是从相到性、性相圆融的沟通。

关于智者大师的师承，我们还要往前推知一下，除了慧思禅师之外，还可上溯到北齐慧文禅师，虽然生卒事迹不详，但在记载中可以知道他道行很高，说是“独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高厚”。并且天台宗所修的一心三观传承，也是慧思禅师从他这里得到又传给智者大师。

慧思大师也是一位神僧，他到南岳后去行走路过诸方，告诉徒弟们这里曾经有过古寺道场；又经过岩石下时说自己前世在这里打坐，被贼人砍去过脑袋，一挖果然有具枯骨；留下了一生岩、二生塔、三生藏的佳话。第一次见智者大师也非常有意思，脱口而出说：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追 ，今复来矣！”一眼观到他们曾一起在世尊灵山法会听《法华经》，因为宿世有此法缘，今生又来相见。

从中可见天台宗不论是教义系统还是实践经验，都是以《法华经》为根本所依，而落在实践的层面不论世出世间就是止观法门，智者大师曾经看到他的俗家兄长快要寿尽了，就给他讲了一部小止观让其依之而行，成功地消灾延寿。后人说智者大师灵山亲承、大苏妙悟、三昧所修、纵辩而说都不出止观二字，而其他宗派如果有止观辅佐则事半功倍，参禅的人能明心见性；念佛的人一定往生；持戒学教的也都能持戒清净教理分明！可见天台宗作为中国化的佛教的第一个宗派，是有得天独厚的优势在握的。

每次学思一点点 中国佛教史（16）

上一讲的内容有些低沉，印光法师讲过有高位菩萨示现苦乱之境而令众生出离，如果我们能将教史的学习转成教义来相应，则是完全不同的效果。示现这个词最能匹配大乘不思议境界，现实中也确实如此，每次废灭佛教过后，则是更加迅猛发展的佛教复兴运动。

北魏太武帝过后，太子晃的长子文成帝即位并发布了复佛诏书，将佛教轮回的节奏转向兴盛的一面。我们现在可以参观的著名石窟，便是当时佛法大兴的见证。皇帝相续不断地支持佛教，当时的僧官发心在云冈石窟雕刻的五尊释迦如来像，来表达随喜赞叹功德。到了魏孝文帝时期，更是坚决迁都洛阳，除了大加缅怀罗什法师，对僧人十分尊敬，他的继承者宣武帝更加信仰佛教，还亲自在宫中给朝臣讲《维摩诘经》，不可想象那是怎样的场景，作为后人我们只能在参观洛阳龙门石窟时感受他的崇佛敬法之心！而更加著名的敦煌石窟，也正始凿于北魏时期。

乘此风气国际交流更加扩大，外国高僧来华极为活跃，比如菩提流支三藏，是当时教内绝对的主角，他翻译的《往生论》引发昙鸾大师著成《往生论注》，到现在已经成为合刊流通的范本。后者又为梁武帝崇拜的偶像，常常因为他在北方而向北行礼，说鸾法师是肉身菩萨。在西天排名第二十八代，东土禅宗的初祖菩提达摩在此时传播西来意，天台宗的创始人慧文禅师，亦活动在这个时节。同时期译出的著作《付法藏因缘传》，撰述的《洛阳伽蓝记》（伽落就是道场的意思），都是教内响当当的历史文献。

南北朝可谓是佛教最缤纷的时代，涅槃、成实、地论、摄论各种学派竞异，形成南方的思辩性格的佛教，而北方佛教则形成实修性格的面貌，比如禅修一直都是佛教的核心行持，达摩祖师的到来更是开创了全新的体验模式，从示现来看，也许他自己都没想过祖师禅会对东土产生如此强烈巨大的影响，甚至在宋代成为整个佛教的面貌。对于他老人家的佛法见解，可以去看一下《二入四行论》这部法本；而此时的净土法门也顺势而为，昙鸾法师是弘扬净土的核心人物，末法时代的思想被净土用作策发往生的助力；房山石经的出现也是因为末法说的提醒，从而让佛弟子们想着让教法不灭的具体行动。戒律的研习行持也开始闪亮，僧祐大师是当时精于律部、戒德高严的代表人物。

南北朝时期的分散，佛法也只能显现得遍地开花，我们大概了解即可。后面开始进入了大一统的历史阶段，隋朝尽管才三十多年，却奠定了唐朝佛教黄金时代的基础，中国佛教的历史大转折开始形成。

毎次学思一点点 中国佛教史（15）

佛法的伟大之处，其中有一根本点，就是从来没有把自身独立于因缘之外具有万能优势，虽然真理永恒，但在因缘的显现上，依然不出盛衰兴废的轮回。在南北朝佛教的发展过程中，也有过两次致命的打击。

第一次在北魏时。北朝建立之初，两代帝王都非常崇信佛法，把佛教作为国家宗教。太祖道武帝对出家人非常尊敬，曾授法果和尚为辅国、忠信侯、安成公等称号。佛教在北魏早期，可谓兴盛无比。北魏三世祖太武帝受外道言，把信佛当作迷信，开始进行毁佛运动，沙门被驱逐、逼迫还俗，甚至发生命难；时担任太子晃的老师是位沙门被处刑，太子欲阻止焚毁寺院、佛像，建议也没有被采纳，太武帝下达废佛诏，整个国内无复沙门。如此决绝地展开激烈的废佛运动，以致于开始建议废佛的人也表示反对，使中国佛教在历史上第一次经历了沉重的打击。

第二次是北周武帝发动的法难。武帝本是一位很英明的君主，但世间的英明之智多用于对儒家偏爱，确立北周为儒教国家，决心废除佛道二教。武帝曾多次召集沙门、道士及群臣辩三教先后，他主张“以儒教为先，道教为次，佛教为后”。武帝在攻下北齐都城邺城时，曾亲自到邺宫，宣传废毁佛教，净影慧远大师和任道林的大加劝诫也无法改变武帝的毁佛之心。历史记载，北周废佛寺四万所，勒令三百万僧侣还俗，虽然这次废佛运动只有不到五年的时间，但在思想层面给人们信佛产生很大的影响！

史书记载的几次灭佛原因虽动机不一，冲突点无非是在思想文化领域，僧团道风方面的缺陷，僧团与社会的经济矛盾方面等问题。宋代宗颐禅师为此做过检讨：
天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，
应是昔年崇奉日，不能清检守真风。

再大的事件不出内因外缘，古人云：人能弘道，非道弘人。人是圣教兴衰之本，只有固本求原，加强僧伽队伍的素质建设，关键是保持佛教僧团的清净庄严，发挥佛教社会价值是维护佛教兴盛的根本。