每次闻思一点点 中国佛教史（24）

教内一般情况下会作此划分：中观、唯识是印度本土的宗派，天台、华严是在中国成立的宗派。今天我们了解下华严宗，常说“认识华严经，方知已是佛法富贵人”。本宗正是依《华严经》的义理，建立起学修体系，有时候称为贤首宗，是因为其中最重要的一位祖师被武则天赐予贤首大师的称号。

自从东晋的佛驮跋陀罗译出华严后，南北朝时代一直都有研习华严的高僧。到隋唐有一位标志性的人物就是杜顺和尚，他的著作已经完全以华严为特色而被称为华严初祖。又有智俨法师十二岁随杜顺出家，长期听讲华严领略别教一乘、无尽缘起的妙义，这都是华严境界的独特写照，就写了一部《华严经搜玄记》。可见以法义宏博见长的华严宗，前两位祖师都是以代表性的著作而立位，真正集大成者，是第三代祖师法藏法师。

法藏法师祖上是康居国人，祖父辈侨居长安，他十七岁入太白山求法，后去云华寺师从智俨法师，一生矢志研习、弘扬华严。法藏大师也曾参加过玄奘法师的译场，后来退出，大概与华严偏有因缘，在武则天礼请实叉难陀至中国翻译八十华严时，法藏法师奉诏担任笔受。翻译告成后法藏开讲华严，讲到《华藏世界品》的“海震动”说法时，现场也突然地震，讲堂和寺院发出震吼之声，听众数千从未见过这种情况。该寺僧人作为喜讯向武则天上疏汇报。又有一次在长生殿讲给武则天听，讲到六相十玄门的义理时，武则天怎么也听不进去，法藏法师就地取材，用殿前的金狮子作比喻，一下就让武后心开意解，这便是著名的《金狮子章》，所以武后《开经偈》中“愿解如来真实义”也是有出处的。

法藏法师很善于深入浅出进行直观教育。为了说明事事无碍，即事物与事物之间圆融无碍的关系，为武则天和在场的人准备了十面镜子，安放于八方和上下，镜面相对，距离一丈，并点燃一支火炬，来照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子中都重重叠叠地现出佛像，以及其他镜子映现佛像的样子。在场的人一下子都明白了这一佛教理论。华严学最突出的就是玄门妙义，《华严经探玄记》是法藏法师华严教义理论建构成熟之作，与诸多注疏合称“贤首十疏”，诸著述中，《华严旨归》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严金狮子章》并称“贤首三要”。

武则天在洛阳上阳宫去世后，李唐政权又恢复，长安再度成为政治中心，法藏法师离开了洛阳，在长安继续弘法事业，继续受到中宗、睿宗、玄宗几代皇帝的尊崇，历任五帝的门师直到圆寂。

法藏法师身后，华严的传承又经历两代，即澄观法师和宗密法师，后来就中落了。前四位祖师的塔本来都在长安县的华严寺，清朝乾隆年间少陵原崩塌毁了两座，只剩初祖和四祖砖塔，三零年陕西大旱，一位朱子桥居士来陕西赈灾，瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。本人参访华严寺时听说有人想进入杜顺和尚塔地宫行窃，结果看到内有僧影打坐，吓得魂飞魄散就跑出来了。时空虽隔十方三世，而法身感应则是周遍法界一切时处的。

每次闻思一点点 中国佛教史（23）

唐朝佛教的日子可以说是过得各门各户既有序又丰富。从玄奘法师的唯识宗来看，因为继承的是弥勒菩萨传给世亲、无著的学说，又有其在印度十几年的游学经历，所以在各个宗派教义中，唯识宗被认为是最接近印度佛学的。与中观三论不同的是，中观讲本质，唯识讲现象，中观告诉我们本质就是空的，唯识则经过分析报告显示出还是空的，中观又称空宗、法性宗，唯识又称有宗、法相宗，所以常讲空有不二、性相圆融的见解到位，是对一个三藏法师佛法见解的基本要求。

玄奘大师有一个很得力的弟子，当时世亲菩萨造《唯识三十颂》，印度的十大论师全部都有注释，其中有的见解难免会相冲，玄奘大师本来想将这十种注释都翻译出来，但是后来听从其弟子的建议，只以护法的注释为主，再糅合其他九种注释，便成为十卷《成唯识论》，这个弟子就是窥基。

窥基法师是北魏名臣尉迟说的后代，母亲梦见手掌上有月轮吞下去就怀了窥基，生下时满室红光人皆称奇，唯有父亲十分担忧，不知此子将来前途怎样。十七岁见玄奘法师的时候让他出家，窥基十分抵触，还说如果让他出家必须有三车随行，一车载经论，一车自己乘，一车载美女美食，没想到玄奘法师同意了，结果一动真格的他就顿舍俗气一心向道了，遂有“三车法师”之称。玄奘法师与众弟子一起翻译法本时，如果有意见不一之处，就先遣其他人出去，只留下窥基来楷定文义，对他的信任可见一斑。窥基本人也的确出众且有担当，《成唯识论述记》是他对本宗的最大贡献，对玄奘法师学说的阐扬发挥，他起到决定性的作用。

玄奘法师的另一弟子圆测，虽然有些争议，却是与窥基并驾齐驱的人物，他本来是新罗国的王孙，三岁就出家，初唐来长安留学，玄奘大师回国后挑选助译弟子，作为其中的五十人之一，圆测也住进了西明寺。圆测的作派比较开放公允，所以少了一些对玄奘亲教师的追随，再加上著作中有自认的见解，所以后来受到一些驳斥，天性喜好山水清修的个性又任人评说。实际在当时的影响力并不亚于窥基，则天武后非常尊崇圆测，挽留他不让回新罗去。最后圆寂在洛阳，大内大遍空寺，实叉难陀重译华严的译场。

今天讲的两位，是玄奘法师唯识宗的主要传承人，这是他们来此世界一遭的使命。不管生前为法而有什么不同见解，舍报后却不约而同地依止在师父身边，现在如果去长安兴教寺礼拜，还能看到两位的舍利塔就在玄奘法师的左右两侧。同时普告世人，无常世界有为国土中，再光辉能耐的过往，最终无非还是尘归尘土归土的结局！

每次闻思一点点 中国佛教史（22）

唐朝取代隋朝定都长安，内外兼修得到空前的发展，太宗时出现贞观之治的盛世，佛教作为其中的元素，达到了和国人生活休戚与共的地步，到现在依然散发着光芒，慈恩寺的大雁塔，法门寺地宫舍利，八大宗派的六大祖庭，都在诉说着唐韵佛风，当然还有取经的唐僧玄奘法师！

玄奘法师与观音菩萨的因缘甚深，在他去印度之前，他的亲教师戒贤论师得了一种怪病，浑身疼得直欲主动舍报，梦见观音菩萨告诉他，还有重要的任务没完成，要传授佛法给东土来的求法人。另外他自己西行途中，凭诚心所感观音菩萨传授法宝，一路恶境全凭持念此咒才化险为夷，就是回到东土后翻译的《心经》，正是观音菩萨所修证的般若法门！能蒙菩萨如此护念，这一生必然大有来头。

在世俗的显现中，玄奘法师出生在河南洛阳，俗名陈祎，祖、父皆为官，后来随其兄长到寺院就要出家。那个时候出家为僧是国家级的事情，有严格的年龄要求，见他这么小，问他出家干嘛，他说“远绍如来，近光遗法”，语惊四座，就破例让十几岁的玄奘出家了。从出家到二十九岁去印度求法之间，他也一刻没有闲着，辗转于洛阳、长安、成都、河北等地，把当时的大德都参访遍了，特别是对于经论的深入研习，使他感到“各擅宗途”而不统一，又得知印度有那烂陀寺，戒贤论师正在讲《瑜伽师地论》，因缘催促着发心去西天求法，接下来的辛苦不用细说全民皆知！

到了印度后，他作了更广泛地各地参学，可算是印度通式的外国友人了。在佛学义理上，玄奘法师开始专注唯识学派，本来初衷只是想解决心头之惑，没想到不知不觉成为大宗教师。从记载中看，他当时的成就远远超过印度一般学者的水平，在曲女城的无遮法会上，大显辩才无碍，被大小乘学者同尊誉为“解脱天”、“大乘天”，当时的联盟国主戒日王拜他为国师，力挽留他在印度。

菩萨应世法缘在哪儿色身便住哪儿，终于在西游十七年后，玄奘法师动身回到大唐，受太宗礼遇住锡慈恩寺，开始他人生第二次高潮——翻译经典。近二十年的时间，给后世留下无尽的法藏：六百卷的《大般若经》是三藏之首；《解深密经》是唯识宗所依的根本经典；《成唯识论》极为广阔深奥；而《百法明门论》和亲自著的《八识规矩颂》则是唯识宗入门的必读法本。作为教史上划时代的人物，后人将玄奘法师之前称为旧译，他以后称为新译，此前以意译为多，新译则以直译为本。并制定了五不翻的原则，我们现读般若，是印度的梵语音译，不翻就是出于五不译中尊重不翻的考量。一部《大唐西域记》，成为当时世界视野的巨著。正因法师常住大慈恩寺，所以唯识宗又称慈恩宗。

总之吧，这位伟大的中华民族的脊梁，给我们留下盛唐圣教的气象。他老人家的色身舍利塔，静静地立在陕西的兴教寺内。他老人家的报身在何处？虚云长老有一次入定后神识上到兜率内院听法，发现玄奘法师也在现场听闻，而上生兜率内院亲近弥勒菩萨，愿力成满真实不虚！

每次闻思一点点 中国佛教史（21）

接上讲先说一个最有触摸感的事情，著名的洛阳龙门石窟的大佛，就是善导和尚监制的。

顺势依昙鸾、道绰两位大德，善导和尚被奉为净宗二祖，主要的原因就是直承了他们的净土思想，又将其发挥到了至高点。对净土教理阐述和行持表达可以说达到空前绝后的地步，功德无量！我们从三点来领略其卓绝的高僧古范！

首先从净土的教理来看，经过魏晋南北朝的积累，佛教在唐朝是瓜熟蒂落的时期，佛教教义的阐述空前活跃，对于净土法门也往往习惯性地用通途教义来进行注解，殊不知这正犯了净土横超法作竖出解的大忌。特别是当时《观经》受到广泛关注，许多法师出面注解经义，一边倒地把九品往生的对象判为圣人资格居多，让一般的凡夫感到往生几乎无份。善导和尚面对当时流弊，便写出《观经四帖疏》进行纠偏，他提出如果佛救度众生，是先救上岸的呢还是先救溺水的？提出定论，说三辈九品的往生机会，皆是以五浊凡夫为正对应的主流根机！一下子拨云见日，直畅弥陀的愿力本怀。在写四帖疏之际，每天晩上都梦见弥陀化身梵僧，指导他如何解析经文。所以《观经四帖疏》又被称为楷定疏。

再从善导和尚行持来看，一生不念名利，粗衣淡饭持戒精严，从来不举目直视女众，德行广被。入长安城三年皈依者无数，在和尚教化下许多人戒杀吃素，大成风气，以至于长安城的屠夫没有生意做了，怀恨在心提刀去找善导和尚理论。屠夫一见他德相威严，嗔念即止正念即生，就合掌顶礼忏悔。善导和尚见其善根度缘成熟，就给他开示因果轮回，并把极乐世界现给他看，屠夫见到净土庄严，厌离心当下究竟圆满，念弥陀圣号出门去到一棵柳树上堕地而化，借机舍报生西。“放下屠刀立地成佛”之公案，正是善导祖师的法缘！尽管道行已到如此地步，善导和尚的行持从来没有丝毫懈怠，于三九天入殿堂跪念圣号，直念得大汗淋漓浸湿僧袍，祖师行履可见一斑！

还有一点，净土宗弘传中最大的不白之冤，就是史上传说一种“别时意”的观点，就是说求生净土是为福慧不够的人，世尊所设的一个善意的谎言，实际当生去不了净土，只是为了引诱多多持名增长福慧而已。这个思想伤害极大，导致近百年的时间少有人求生净土。当时长安城有一位西京寺的金刚法师，认为一句弥陀圣号便可往生净土，恐怕非是究竟真实说。为了论证净土是否属实，善导和尚与其在寺内斗法，在圣像前发誓，若世尊所说净土法门，上至一生，下至十念、一念，必得现生净土，是真实语，请堂内诸尊圣像放光为我作证；如果此法门是虚妄的，欺诳众生，请世尊令我从此座直堕无间，永不出离。话落锡杖一挥，全堂圣像放光现瑞，以证净土真实不虚。有人见他念一声弥陀圣号，口中出一道光明，直到后来少康祖师，在白马寺见殿内经典放光，细查一看就是善导和尚的《西方化导文》，所以善导和尚又被称为光明和尚，这也是弥陀无量光的同步功德吧！

善导和尚，以出格之丈夫，成出格之高僧，修出格之法门，成出格之功德。他提出的专精修净土的理念，最应该引起我们现今行者的注意，可以说是修行净土成败之关键！

每次闻思一点点 中国佛教史（20）

讲解历史真是恨不相逢在当时，惭愧自己心无通，人物也罢事件也好，就如同《法华经》讲的“是法住法位”一样，是同期并存而各自发生的，但是付诸文字展现时却只能表完这头再表那头，导致我们只能横一会儿竖一会儿地讲，大家上蹿下跳地学，尽显凡夫意识的局限分别障碍。如果能往生极乐世界，阿弥陀佛曾经保证过在他的国土中历史不必记载，放眼望去便可不受时空限制地现场观看。今天就开始讲净土宗。

除了东晋慧远大师东林首倡愿生西方，前面提及过的昙鸾大师紧随其后，然而前者如果说弘扬的是大佛法之净土，后者则顺应时代发展，弘扬大净土之佛法，渐渐地让净土形成模式。

昙鸾大师是山西大同人，家离五台山很近，从小到大就常闻文殊菩萨的种种灵验事迹，十多岁上山访道随即出家，一心研习经典。后来在给《大集经》作注释的时候，用心过度积劳成疾生了气疾，想来学佛身体最重要，于是到江南访医，在术士陶弘景处求得《仙经》十卷。回北途中遇到西域高僧菩提流支，就问他佛经中可有长生不死之法，能够胜过《仙经》。菩提流支点化他说，这里哪有什么长生不老呢，纵然长生，也出不了六道轮回三界苦海！于是就授他《观无量寿经》二卷，因缘一转烧了仙经从此专修净土！这便是昙鸾大师从研习《大智度论》、《中论》等法本而转向净土的原因，也是后来写出《往生论注》的缘起。梁武帝称他为“肉身菩萨”，东魏孝静帝称他为“神鸾”，当时的影响力从中可见。我们现在相应净土法门之特色，相对通途难行道而论易行道，转自力修为他力接引，都是昙鸾大师的千古首倡的开示！

昙鸾大师道影在南北朝时代，我们的教史已经讲至隋唐，今天正讲的是净土史上第三号重要人物就是道绰大师。道绰大师在昙鸾大师往生后二十年出世，也是山西文水人，十四岁出家喜好研修《大涅槃经》，这么大部头的经竟然讲过二十四遍，真不知道听众又怎么坚持下来的！在隋大业五年时到昙鸾大师所建的文水玄中寺，看到寺碑上刻着鸾大师的种种瑞应十分感动，就舍弃了涅槃的讲说专修净土，除了念佛外专讲《观无量寿经》，一讲就是二百多遍，每次讲完经法席散后，大家欢喜赞叹，念佛声响彻整个山谷！

净土法门是只能以实修见长的法门，净土祖师皆是如此，道绰大师也不例外，自己每天念佛以七万为限，并教人以麻豆计数，后来索性让人把珠子穿起来数着念，这是我们现在念珠的鼻祖。教导弟子不向西涕唾便利，不背西坐卧，在他教化下当时山西一带七岁以上的人都会念阿弥陀佛名号。七十岁的时候又长出新牙齿，容光焕发，弘讲净土。唐太宗李世民因文德皇后有病，还亲自到玄中寺拜访道绰大师。

当然在净土教义方面，道绰大师有更大的建树，昙鸾大师提出的易行道难行道，在南北朝时比较适应，因为大家都在战乱频发水深火热之中，而到隋唐大一统的时代，教法教义也在融合交流，道绰大师就提出圣道门与净土门，这种理念两全其美，既给了其他宗派面子，也突显净土的特色，大师的著作《安乐集》是代表其思想的重要法本。

今天连续两位大德，还都不是隋唐教史上净土的主要代表，真正把净土教义核心竞争力发挥到精深准的地步、能够感召阿弥陀佛梦里指点他讲经、直畅释迦和弥陀两佛本怀、让净土法到深处自然浓的人，是明天开始讲的善导和尚！