每次闻·思一点点 成佛之道（32）

调摄于三事 心一境名定
渐离于分别 苦乐次第尽
四禅四空处 慈等四无量
佛说诸定法 次第而修习
布施多杂染 禅定向独善
依人向佛道 戒行为宗要

首先要明白一个道理，禅定境界应该是修出来才算数，正因如此从理论上先辨明深浅反而显得更加重要，既规划出次第，让没有尝过的人搞清楚到什么地步发生什么情况，同时也防范了别有用心或自以为是的人说什么便是什么，反正面对毫不知情的人好像也不用负什么责，这是长期以来坏乱佛法的症结所在。

鉴于中国佛教禅宗独特盛行，而实践佛法的全部内容又好像都叫禅修，极其重要的一件事情是，先了解一下禅定有哪些种类，各自又是怎么定义的。禅宗的禅通常叫祖师禅，他的重点不是修而是悟，默不作声地直接投射在佛的视觉效果自然就明白了。我们这里讲的禅定通常叫如来禅，是通过努力让驿动的心寂静下来，可以从世间的水准一直通往出世间的境地。出世间的属于罗汉、菩萨、佛等圣人，世间的部分也就是一个凡人认真落实便可以做到的四禅八定。

这么一说希望大家不要搞得太复杂，虽然从教义的角度解释，实施禅定叫思维修，称呼禅定叫三摩地，不如用大白话讲禅定就是冷静，冷静永远比热闹占有主动权，越冷静才会越对热闹了如指掌，就像虚空一动不动地看着发生的一切，什么都逃不过它的眼神！禅定功夫正是如此，只有冷静才有机会清净。

禅定须要从训练有素开始，调伏收摄心念，有专注的能力，具体来讲调整身体要平稳正直且放松，调整呼吸不要太粗重使其微细绵长，调整心意集中不要昏昏沉沉或者东想西想。这三个方面调整好容易让心一直持续觉知清净，身心轻安就可以入相当的禅定，有兴趣的看下智者大师写的《童蒙止观》，非常全面。

这样修习不断，完全可以逐一实现四禅八定的目标，不必多说，其中奥妙到者自知。初禅的境界就是梵众天、梵铺天、大梵天的真实心情。其他如图二、图三所示便知。只简单说一句，入了初禅就可以不吃东西而不会饿死，再往上的本事就更不用说了，然而直至非想非非想的地步依旧是没出生死的凡夫。说这一句话的用意，请大家注意，再听说谁是什么佛菩萨示现，如果连不吃东西饿不死的本事都没有，索性连是真是假都不用费工夫去判断。

初禅开始渐渐离却心存分别的本能，到二禅就差不多没了。从情绪泛滥的身心状态，到只感觉禅定的欣喜不已，逐渐越来越冷静无奇。修到四禅的再修慈悲喜舍四无量定，按照佛说的这些禅定依次去修，只有实践证明自己都可以拥有。

如果我们立足人的身份，趋向佛的功德，其中要善于调节利用现状而去侧重行持。比如说持戒是根本，他比修布施有更加如法的优势，因为布施拿捏不准，有可能去恶道或做修罗。修禅定的话只会越来越厌世，又很难趋向度化众生的菩萨行径。简单粗暴地说，生而为人想修成佛，应该以注重持戒为本！

每次闻·思一点点 成佛之道（31）

不杀盗邪淫 不妄语两舌
不恶口绮语 离贪嗔邪见
诸善之根本 佛说十善业
人天善所依 三乘圣法立
欲乐不可着 散乱多众苦
依慈住净戒 修定最为乐

今天的内容主题是十善业，必须真诚地讲，在当今的人性调查显示中，提倡人们应当行善有多么的不知趣，现实中的基本情况是干坏事大家情投意合毫不犹豫，做点善事则瞻前顾后，生怕找不到借口作罢。所以基本的“存好心、说好话、做好事”往往显得特别不合时宜，没错，这正是佛说五浊恶世的风土人情。在某些层面，修行善法比修空法更难，因为灵性可以随时体验，而善良却需要艰辛地坚持遵守。尽管善良很孤独，好在人善人欺天不欺，了凡四训中的主人翁就是一位极为成功的修善法者，大家不妨去了解一下。

十善业可从身口意三方面的行为来界定标准，不杀生、不偷盗、不邪淫，身体力行的善业和前面的五戒是一致的。语言方面的善业则可以细化到四种情况，除了打妄语说谎之外，还有挑拔离间、搬弄是非称为两舌；谩骂、讥笑、讽刺、挖苦、打击别人的话称为恶口，正所谓恶语伤人六月寒；戏论性的无意味语、容易引发一系列不良行为的话称为绮语。避免传播这一类的语言，说明口业就守持得很不错了。从意业的角度，具体说来就是调整自己的贪、嗔、痴，使其转化为善意业。因为十善业归根结底还是以意业为主。这里的痴是指我们内心深处一些本能的常以为的邪见。

提倡多去实践活动此十种善业，可以说是佛教徒在世间最基本的形象定位，能够起到摄受众生，引发共鸣的作用。从中可以看到佛陀的方便智慧，既从世间的层面保障了人天的身份，所谓的“人天善所依”，更巧妙的是将三乘圣人的修行相貌，也依于此十善业而成立，所谓的“三乘圣法立”。十善业成为自始至终贯彻落实的德行，让有缘者对佛法产生亲切的好感。

然而最终必要明白的是，单纯的世间福报并不能离五欲之乐，以有为心去看待行持善法依旧是凡夫俗子的散乱心性，真正能够拥有心安理得的状态，还是要在修习禅定中来体验。这便是前面讲勤修三福行的第三个项目——修定。

【宏海法师开示：十念法念佛仪轨】

希望诸位平常坚持“十念法”能够好好用功。不需要太长时间，但是坚持能增进福慧！以下为十念法具体的仪轨。

首先，称：南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。每一尊各三称。

第二，赞颂：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

第三，称念佛号：南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 。并开始随着呼吸称念佛号，南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，一呼一吸为一念，随着自己的肺量，既不拉长也不憋短，每一念也可以是数遍佛号，乃至只能念一声亦可，或六字或四字，念满十念即可。

第四，回向：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

如果你有时间，或者你的意愿殷切，回向最好念《一心皈命文》会更加受用。

【一心皈命文】
一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

注意事项：尽力每声佛号把心念力加进去，真切诚恳，避免久而久之佛号流于口舌没有入心。 此方法简单利益大，尽形寿不断便可往生极乐世界，亲近西方三圣！ 以上为十念法。也是最基本的修行功课。

那么配合着十念法，再加四十八拜，最好能拜一百零八拜、三百拜。礼拜的时候，如果你觉得心容易散乱，记不清数到哪里，还可辅以念珠。称一声拨一颗，食指和中指一夹再拜下去，也无妨。修行门礼拜是初门，最能调制摄束身心，拜得越相续越能够对治懈怠。

最理想的方法是先礼拜再接十念法。当你把恳切心，往生心，真诚心都拜出来的时候，再用十念法回向，就水到渠成！

做为净土行人我们时刻不要忘记，自己信和愿有没有体现在念佛中。大家平常不要问自己念得够不够，佛来不来，我这样的根机能不能往生？净土难吗？真的不难。西方极乐世界这个净土的门坎儿在哪里？

“若有众生，至心信乐，欲生我国。”就是门槛，你愿不愿意去？乃至十念。就是临终十念。净土没有门槛，也不难去。难在哪里呢？难在纯净。就是你的信和愿是不是纯净？

什么叫纯净呢？比如说我们念佛的时候，阿弥陀佛不是电影中的影像，动画中的人物，外太空的访客，他是活灵活现如如不动的，始终在我们面前，就像现实生活中存在的人一样。你每次拜的时候就想阿弥陀佛正在前方此处。大家知道阿弥陀佛现在就在吗？你以为他不在的时候，不是阿弥陀佛不在了，是你不在了。你的心不在佛上了！共勉！

（文：宏海法师）

法 讯（《中国佛教史》完结后--2022年8月17日）

普告各位有缘，此微信开发朋友圈以来，已将成佛之道、印度佛教史、中国佛教史大概作了一个介绍。以期达到诸位对佛法根本教义、发展简史、众生因缘有一个打底的了解。希望每位加此微信的有缘，不论什么时候加入，也都能从头开始看一遍，再随着后面的课程继续进行下去。

佛法无边而佛法难闻，除了不能见闻之外，不当真入心、不发愿入道、不寻求解脱皆是难闻之相，然而这一切的前提，都是要以真诚的态度对待佛法，以希有难遇之心来珍惜法缘。才有可能日积月累进行下去，不知不觉增长福慧。

设置这个微信课程，为了能够让大家提升一些佛学素养，既有辨别是法非法的眼光，也有随缘解答的能力，真正有一些四众弟子之一的担当。若是佛教正气十足，邪门歪道自然无存身之地，有缘众生不会误入歧途，大家都发起端正的护法之心，佛教才能够真正地兴盛。

后面的课程，将开始讲解大乘佛法各个宗派教义，怎样才能分清，如何融会贯通，通过广学多闻的积累，产生一门深入的效果。每一段要求每一位学习者附带十念法功课回向，若光看讲解不做十念者视为背道而行。愿阿弥陀佛观音菩萨加被，大家通过小小的平台参与，结为同生西方极乐世界的金刚法缘，南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！合十[合十]

每次闻思一点点 中国佛教史（35）

一路的讲解，史实离现实越来越近，民国的佛教可以用得上兴盛二字。一者思想开始解放带来一种文艺复兴的环境；二者法宝流通不再如古时一般难得；三者战乱不息激荡世人的出离心态。所以南北各地佛教一致勃兴起来。纵观民国时期佛教，有几大亮点：首先是继杨仁山的祇洹精舍后，掀起办学之风，宁波观宗寺的观宗学社最为著名，武昌佛学院、闽南佛学院、支那内学院相继成立；其次是创设佛教会、佛教研究会，特别是佛教居士林，都属于民国佛教现象；再一个就是创办佛学期刊杂志，最早的有《佛学丛报》，最著名的是《海潮音》，都极有影响。

当然也少不了一个主要的内容，就是高僧结伴同行而来应世。可以数得上的，如教下讲经第一人谛闲法师，他到北京登座讲法，连关公都示现请教法义；禅宗大德来果禅师，是一位难行能行的铁汉，曾住锡的扬州高旻寺，到现在还是禅和云集的大丛林道场；寄禅法师被称为诗僧，实际上苦行才是他的本色，燃顶四十八处，燃胸一百多处，阿育王寺舍利前燃两指故号为“八指头陀”；东北倓虚法师，曾把抗日英雄赵尚志的头颅从日军手中周旋保护下来，掩埋于他创建的长春般若寺，半路出家的他硬生生地舍下世俗因缘，成就一代高僧，一部《影尘回忆录》，已经成为准备发心出家为僧者必读的僧格教材；圆瑛法师为近代佛教领袖，号称楞严王，研习讲解《楞严经》用心过度，感召观音菩萨梦授药方治愈，弘法之圆明讲堂现在依然庄严坐落在上海的延安西路。

僧宝自性平等，世人眼中差别，上述为十大高僧之列，再看民国四大高僧之一的太虚大师，是近代佛教改革运动的理论家与实践者。看到佛门千古积弊，立不忍圣教衰之情怀，放下了自己潜修已经获得的成就，扛起弘扬佛法舍我其谁的大旗。建议要从僧俗两众入手整顿佛教。提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命，在当时佛教界有着巨大的影响，直至今日依然对我辈有着积极的指导意义。四大高僧之一的另一位，是妇孺皆知的弘一法师，从前半生风度翩翩多才多艺的富家公子，到后半生遗世孤立的高僧，很少有人可以做到如此决绝的划分。而他对戒律深入革新的研习和冰霜洁白的行持，被尊为南山宗的一代祖师，在世出世间都留下一个传奇的背影！

民国高僧之首，是禅门巨匠虚云老和尚和净土十三代祖师印光大师，这两位大德不仅是民国佛教天花板级的人物，在佛教史上也是可以置顶的一线祖师。他二老的功德大家众所周知有目共睹已不必多说，只论两位对我们现今佛门的贡献依然源源不断。印光大师书信往来集成百万言《印祖文钞》，是现在净土行者的法依止，也被称为小藏经，一直在兑现大势至菩萨“今于此界，摄念佛人，归于净土”的诺言。虚云长老则以一生的经历作教材，手把手亲自带出撑起这几十年佛教之天的大德高僧，已逝的佛源长老、本焕长老、一诚长老、净慧长老以及现在的传印长老，全部是他座下的法将。两位大德将禅净两大行门，联袂演绎在民国时期的众生海中，我人在这一期生命中可以亲近他们的道影，尚能得闻他们的开示，也是宿世修来的法缘。

历史车轮滚滚，法缘时转至今，党和国家关心佛教发展，应当下的时代精神，提出中国化、从严治教、崇俭戒奢等一系列护教政策。身为中华儿女佛陀弟子，我辈将如何住持圣教弘扬佛法，谱写已经走到脚下的佛教史，是每一位四众弟子应该思考的问题和努力的方向！

佛教史到此讲解圆满，有缘见闻者当发心回向法界。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，皆发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。