每次闻·思一点点 成佛之道（42）

于中具足戒 戒法之最胜
殷重所受得 护持莫失坏
极重戒有四 淫行不与取
杀人大妄语 破失沙门性
余戒轻或重 犯者勿覆藏
出罪还清净 不悔得安乐

我们现在很多居士，也动不动要来挂单，也不知道是谁给教出来的感觉。如果严格地执行挂单标准，应该是出家而且受了具足戒，从事相上有了戒牒后才可能的事。因为受具足戒是十分珍重可贵的，俗称三坛大戒，可谓出家一场的标志，其中的核心就是比丘（尼）具足戒，不论从戒子的要求、时节因缘、规模大小，乃至仪式如法都极为郑重其事！

所以又称四波罗夷，意思就是犯了此四条就好比一个人的头断了一样。这里大家特别是受了菩萨戒的人会有一个疑问，为什么比丘戒把淫放在首位？提醒大家一下，我们正在讲三乘共法，主角声闻乘的根本目标是先修解脱道，而最障碍我们解脱、最导致我们生死不断的就是淫欲心，故而声闻乘首当其冲重点要断淫。

四重罪的淫行，要绝对地守护不毁犯，哪怕一点点的相触，极短时间内都可能会破了根本。当然提升到心的层面，戒律又是理性且灵动的，因为障道的是我们的心，如果心中并没有欲意产生乐受，纵然行为上有被迫的特殊情况，反而也是不犯的。重复一遍是除非真的心不受乐，否则不可以成为行淫的借口，通常的情况，如果是一个凡夫，行为上有过淫行，心里也免不了同步参与其中了。

盗戒之盗，解释为不与取，只要是有所属的财物，带着窃取的心用方法搞到手，就犯了根本重罪。杀生的极重通常特指杀人，自己动手、指使别人、还有堕胎全部都算。大妄语戒要特别小心，因为很严重的毁犯往往被人轻而易举地就干完了。比如自己是凡夫而骗别人说自己是圣人，没有神通装说自己有神通，骗别人说菩萨告诉自己什么话，自己见神见鬼等来诱惑信徒，故弄玄虚玩花招地让人感觉自己是圣人，这方面要千万小心。破坏了这四根本戒，就丧失沙门的体性，没有了出家人的资格，应该逐出僧团，取消其出家身份，在佛制的僧团中一直是这样子的处理方式。

除此之外其他方面的或轻或重的毁犯，不可以隐藏在心，应该发露忏悔，忏悔得清净就称为出罪，依然是具备戒体的僧人。而且凡是忏悔过清净了的僧人，别的同道不可再去算旧账诽谤打击，否则也会犯戒。在这样的体制中，当事人就不会为自己过去而忧悔不已，自然心生安隐喜乐。

僧团共住方式实际上是非常合理、科学又机智的，许多极具优势的特点我们并不知情，这都得益于伟大佛陀的慈悲与智慧。

每次闻·思一点点 成佛之道（41）

灭应灭于惑 惑灭则苦灭
解脱于痴爱 现证寂灭乐
能灭苦集者 唯有一乘道
三学八正道 能入于涅槃
初增上尸罗 心地净增上
护心令不犯 别别得解脱
在家五八戒 如前之所说
出家戒类五 沙弥沙弥尼
比丘比丘尼 及式叉摩那
于中具足戒 戒法之最胜
殷重所受得 护持莫失坏

苦、集讲完之后开始讲灭谛，轮回受苦的主体色身，逼迫受苦的物质外境，都不是解决问题之道，烦恼才是一切苦的根源，灭除烦恼才是寂灭之道。我们此刻就可以设想一下，假如没有了烦恼，我们的人生会有多么透亮诚恳。

因为根性有异，佛陀设计的教法也不同，种种的法门都是方便引导对症治疗，究竟而言同登彼岸、了生脱死寂灭之道的体性并没有差别。具体表现为三增上学，增上某种意义讲就是提供保障，比如我们根本管不住自己的身口意业，所以就制定戒律把我们护持住；散乱是我们绝对的常态，所以就有诸多禅修的方法支持我们返本归元投入到禅定境界；如同水清月显一般，只有绝对的冷静才能显露真实的智慧结晶。这就是戒定慧三无漏学，三学相因相依，成为解脱寂灭的资历。

再说道谛，就是八正道，连极乐世界依旧在讲的八圣道分，是成圣的正途，前面已有讲过。具体的内容从尸罗开始，尸罗是梵语发音，翻译为汉语就是戒律的意思，分开讲，戒是有所不为，律是当有所为，也就是说除了不可以做的不做之外，应该做的还要去做，这才称得上戒律的精神！前面讲止善行善的意思许多人没明白，认为写错了。

戒律的种类有顿立和渐次两种：顿立比如八关斋戒、菩萨戒，发心说受就可以受，没有什么前期的资格认证；渐次戒则如同上台阶，要一节一节地从五戒、十戒等等次第开展。还有性戒和遮戒之说：比如杀盗淫妄，如果不受戒的人去干这些事情，也是有罪恶的成分在里面，所以称为性戒；那么喝酒的话，如果没有受戒，就谈不上有罪，但是喝多了容易犯前四种，为了防范措施故不可饮酒，有遮止之意称为遮戒。

偈颂中讲的戒，主要从在家、出家戒条差别而论。在家类的有五戒、八关斋戒，前面已经介绍。声闻乘出家戒则分为五种，首先沙弥（沙弥尼）戒，沙弥意为勤策，策发自己勤求解脱的意思。应他们的具体身份而设的戒律，从相貌上刚刚剃度出家，但并没有完备出家的资格，所以称沙弥（沙弥尼）戒。其次比丘（比丘尼）戒，比丘称为乞士，乞食养身、乞法正心的意思，成为比丘（比丘尼）说明正式进入出家的资格，是僧团的主体，从戒的作用而言，比丘、比丘尼是一致的，只是因为性别带的具体差异，佛为制定的戒条也不同，从数量来看比丘尼要多一些，有三百多条，比丘有二百五十条。提醒一下，出家人的戒律在家者是不可以轻易去看的。

还有一条叫式叉摩那戒，专属于出家女众过渡时期的戒内容，剃度沙弥尼必须经两年内严持六法不犯，才能进受比丘尼戒，原因是曾有怀孕的女子出家，结果受了比丘尼戒后又生下孩子，不知情者误以为她犯了戒而有污僧团的清名，所以佛陀才设式叉摩那戒，这个时期称其为学法女。

这样在家男女二众，出家一共五众，加在一起统称为佛的七众弟子。各有各相适合对应的戒律。就主要担当性、殊胜性而言，还是比丘和比丘尼的具足戒为上，最为严格清净，可以增长定慧，解脱生死，最值得我们殷重依法受持莫有毁犯！

每次闻·思一点点 成佛之道（40）

烦恼贪嗔痴 不善之根本
痴如醉如迷 嗔重贪过深
佛摄诸烦恼 见爱慢无明
我我所摄故 死生永相续
苦集相钩缠 死生从缘起
佛说十二支 如城如果树
无明之所覆 爱结之所系
有识身相续 相续而不已
缘识有名色 从是有六处
根境相涉触 从触生于受
缘受起于爱 爱增则名取
因是集后有 生老死相随

佛法讲八万四千烦恼，归结成有三种不善就是贪嗔痴。贪是对一切人事忘情的投入，嗔则是不满现状引发恶意，两者的源头在于痴，我们总以为痴大概是什么都不知道，实际上正好相反，是从始至终太全面什么都知道，但全都是错误颠倒着迷般的知道。

从人类而言特别是欲界，上述三种非常发达，如果统观三界，在色界和无色界中就没有生嗔的机会了。佛陀从这个意义上又讲了四类根本烦恼：我痴是一贯的无明坚持；由坚持而固执成认识上的错误叫我见；再配合着没来由的优越感就是我慢；导致我们在行动上一直保持错误就是我爱。总之吧，由于有我什么都得是我的，一切人要配合听从我，一切事都要我做主，这就是人性，是生死相随的资本运作！

接下来的偈颂讲的内容，正是此前讲到的十二因缘，这里不再重复。十二因缘对于三世轮回的推进一目了然，比如因为过去世无明和行，才有今生的识、名色、六入、触、受，再由今生的爱、取、有，引发来生的生、老死！环环紧扣好比四面围墙的城池，众生怎么也走不出这戒备森严。又如种子一样，发芽开花结果，结果又成了种子。

轮回的惯性，我们称为人之常情，之所以出家令人很难接受，学佛往往不被理解，就是因为这帮人觉得本能的未必是合理的，想要灭却心头爱见痴慢，截止轮回。

每次闻·思一点点 成佛之道（39）

苦生由业集 业集复由惑
发业与润生 缘会感苦果
业有身语意 善恶及不动
业灭如种习 百千劫不失
随业感生死 不出于三界

前面讲了我的存在实际上只仅仅是概念之存在，然而被动的是，为了看清破除这个概念本身，我们还要利用许多概念，这也是佛法根本价值在于体悟的佐证。

既然由我而感受苦迫，那么苦迫之生起的前奏，正是由我而造作成形的推手——业，为什么会造业，归根结底还是由于烦恼也即惑本身。

业，是造作的意思，我们身口意都需要折腾释放，片刻不停地有行动、语言和想法，本来从意到身口有着前后程序的推动作用，因为心粗都是感觉一股脑儿地就把某件事情给干了。可问题是并非干了就算了，他会留下痕迹等待下一次机会到来实施报应，所以烦恼纠缠起来真的没完，他一边发动业力，一边感受果报。在声闻乘生死轮回的解释词中，称其为业感缘起。

业从所依的情况而分论，有身口意三业。从业的性质判断，则又有善业恶业。不善不恶的叫无记业，比如你从家里走到公司，没有什么善恶标签，但是形成了业，就叫无记。用身体去杀生或者偷盗，就是身恶业。用嘴巴称赞别人而不是呵骂就是善语业。如果修点儿禅法，有一定的禅定效果，就称为不动业。

从各个角度来看业，比如此前提及的引业满业，引业就是这一生最大的特征习惯，他可以形成主旋律牵引决定你下一辈子生到哪一道做什么众生，满业则是林林总总一些具体的偶发事件，导致下一辈子到了同一时间段再感受一下。福业罪业，能够保持人天福报的就是福业，促成下堕三涂受苦的就是罪业。

业就如同种子一般，既成熟着这一生，又准备着下一世，百千万劫犹如永不消失的电波，让众生在三界内打转。这里业还有一种差别，如果一直以有为心去做能让你继续轮回的业叫有漏业，反之如果动用佛法的智慧对待人生，可以了生脱死的话就是无漏业。讲到这儿首尾呼应一下，利用概念清除概念，是佛陀的智慧结晶！

每次闻·思一点点 成佛之道（38）

此复由六处 取境而生识
或六界和合 世间苦唯尔

关于五蕴的说法，因根机不一样，听了能够心开意解的只有一部分人，如果比较迟钝，就要换一个角度才能分析明白，所以佛在讲我执的结构时除了说五蕴法，还讲了十二处和十八界两种解释。

颂文中的六处概念是简称，如果全部罗列出来，粗略统计有十二个部门，眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，根是生长的意思，表示我们都是通过六根向往外境寻求存在感，而此六根所对的色、声、香、味、触、法六尘联合展示外境，让六根得到满足滋养，组织成我思故我在的错觉，苦就找到生存的土壤了。所以才说六根清净方为道，师父提醒不要忘记修行时说要照顾好六根门头，这些方法都可以从根源上解决苦迫的问题。

然而问题又来了，有些人不但讲到五蕴时听不明白，听了十二处依然云里雾里，佛慈悲再进一步细说“取境而生识”，六根执取六尘境界，能发生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里算一下总共十八界。可能觉得十二个部门和十八个部门没什么区别，实际上发生到智慧观照和正思维能力的应用中，对于破除我相遣荡执着而言，会有量身定做般的不同功效，就好像讲方言听不懂，转成普通话一下就明白了，不要忘记我们能够修行起来，也不离、同样要靠因缘业力本身来进行牵引。

再转述一种解释系统，因为依赖物质世界太深太久，有些根机很难反观到现前精神的作用，他所有下意识的目光都聚焦在物质层面，为这样的人说法就不能强调五蕴炽盛了，因为其中精神层面占据比额过多，所以佛又讲我的假象主要是由六界和合组成。具体为地、水、火、风、空、识六个元素界面。界是差别的意思。比如身体中骨肉坚实感突出称为地界；血液循环就是水界；身体的温度生命特征就是火界；呼吸喘气不停就是风界；物质密度再好，中间依旧会有间隙就是空界；敲定这一团物质结构便是我的色身就是识界。

说来说去，错认有我，就是一切苦恼的源头，然而不管是物质上从头到脚，还是精神上念念相续，只要一认真排查，始终没有证据表明我在其中，能这样观照的话，修行已经启动了！