每次闻·思一点点 成佛之道（47）

正语业及命 净戒以为性
始则直其见 次则净其行
足目两相成 能达于彼岸
正勤遍策发 由念得正定
依定起证慧 慧成得解脱
佛说诸道品 总集三十七
道同随机异 或是浅深别
此是圣所行 此是圣所证
三乘诸圣者 一味涅槃城

昨天开个头讲了正见、正思维，应该属于慧学的内容，如果践行正思维，具体落实到正语、正业及正命，前两者常讲到好理解，正命听着明白，具体什么内容呢？就是合法的生活来源，出家人不能邪命过活，指的不能以算命、看风水、观天象、测吉凶为生活的来源，也不能靠攀缘权贵度日，就是要高贵地吃供养自己好好修行。在家的佛弟子也要靠合法的职业合理地获取财富，不能贩毒、走私、或者当屠夫为职业生涯。印光法师本来打算去香港闭关清修，但是因为供养他的弟子是做酒行业便没有成行。这三者都属于戒学的内容。

由正见、正思维引导行为，由正语、正业、正命匡扶正确的知见，前者如眼睛后者如双脚，相结合起来前进，一定能够到达涅槃的彼岸。这个节点就开始需要加行，什么是加行？就是加功用行的意思，修证精进意在于此，精进犹如趁热打铁乘胜追击，往往会有速成的效果，用足全体心力诸恶莫作众善奉行，随顺佛的教导趋向解脱的努力。大家是否知道本来是师兄弟同时发心，释迦如来之所以比弥勒菩萨早九劫成佛，就是因为精进拉开了距离。这个优势大家可以马上做实验，你放下万缘不管不顾地念一天佛，神奇的功效尽在不言中自受用！

当然精进也要用在点上，否则只是一种徒劳无功，将其用于摄心不乱，不断转凡夫心行趋向于圣人寂灭涅槃，念念流入智慧法海，这就是正念。而久久正念不断，恰恰又是得正定的原材料！八正道的修行模式到这里就清楚明了了，对于我们来说比较急需的，应该是正思维和正精进。大家可以就近在每天坚持闻法的因缘中试试自己的修行水平。

慕灭修道的条理，佛陀已经施设极为流畅，通常所说三十七道品，有七大板块：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。刚刚讲完的是最后一项八圣道分，从这三十七个项目中皆可以获得菩提，具体内容大家可去逐一自行了解，但是核心精神一定要把握准确。首先意识到身心世界苦空无常无我的本质，发心断恶修善为一路正事，途中也要善于加油，认清有利于修行的形势，信心是决定的因素，定力智慧才是检验的标准。

前面讲的四谛、十二因缘、三学、八正道这些内容都是圣人的来时路，佛弟子修行依靠的就是这些法门，解脱并没有其他途径，三乘佛法中超凡入圣成功人士，落脚处都是这等同一味的涅槃境界。比喻中常说，众流入海，同一咸味！

每次闻·思一点点 成佛之道（46）

又复正见者 即是四谛慧
如实知四谛 应断及应修
惑苦灭应证 由灭得涅槃
先得法住智 后得涅槃智
依俗契真实 正观法如是
正思向于厌 向离欲及灭

上一讲从缘起法上生成出世正见，换一个角度，能够现观四谛法也是同等的智慧，正如大德讲世出世间一切事相诸法不外乎因果二字，四圣谛的运作也是不离因果的，苦因为集而生是世间的因果，灭谛由修道而证则是出世间的因果。行者在修学四谛法门时，首先应如实地了知四谛，这是一种什么体验呢？就是每时每刻的对身心世界的观察，对应在四谛法则的背景下，十分地确定，明白地抉择，什么要断舍什么要行持，没有任何闪失地知道并且做到，由此及彼地通向涅槃寂静。

“先得法住智，后得涅槃智”这两句话中的概念比较专业，如果依着一番专业解释可能会更不明白，直接了当地讲，法住智就是对众生世界因果缘起的了如指掌，涅槃智就是在无常法中提炼出只有无常却是常的，法住智代表生灭，涅槃智代表不生灭，两者的关系有点像祖师讲的“深信因果者必大明心性，大明心性者必不弃因果”的道理。这里更强调两者作用的定位，是依生灭的部分而契入无生境界，这才是解脱道中正观的必然趋势。

具体的道谛内容，通常所说的八正道是根本驱动系统，八种正能量本来可以同步获得，不过在修学途中有先后引进的作用。前面一直在讲正见，接下来的项目就是正思维，比如说我们学习佛陀的教法，从经典中如是我闻而欢喜信受，这便是正见，由此正见引发更深入的，不断结合现实而反思的智慧观点，激发我们求向解脱的真实目标，就是正思维。

正思维通常有效的状态，就是厌离心，厌离心往往被误会为什么也不干，那可能是懒癌。厌离是一种看透，也就是世间的人事对我们的情绪影响越来越微弱，自然而然地养成离欲的清净心力，这才是出离心应该有的样子！

每次闻·思一点点 成佛之道（45）

依此而摄心 摄心得正定
能发真慧者 佛说有七依
增上慧学者 即出世正见
佛为阿难说 缘起义甚深
此有故彼有 此生故彼生
无常空无我 惟世俗假有
此无故彼无 此灭故彼灭
缘起空寂性 义倍复甚深
此是佛所说 缘起中道义
不着有无见 正见得解脱

我们正在讲戒定慧三中的增上定学，练习定力的方法很多，针对性和持续性是成功的关键，无非让心既安定又清净的效果。贪欲和散乱是我们世界中人最突出部分，开出的常用药方为不净和数息的观法，以保障实现定的目标，所以在五停心的基础修法中特别强调二甘露门。

正在修定的过程中，观不净的想法和呼吸的状态都是一种参照，依托参照而形成惯性，抓紧心念不再散乱四处奔波就能得定。修学三乘佛法的成果展现出来应该是智慧层面，但是定力的养成是爆发智慧的必由之路，就好比打靶一样，最后的效果是一枪命中目标，但能不能命中反而取决于是否瞄准目标，前者好比慧，后者犹如定，由定发慧的的现象类似这个比喻，真正的觉受妙不可言。

能够引发慧显现的定态，前面讲过有四禅一共八定，从初禅、二禅、三禅、四禅，具体的时空所在色界，到了无色界的四空处层面，包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是意识的呈现粗细挂钩而起的名字，与四禅加起来总称八定。关于八定的具体境界，大家可以百度一下了解。为什么这里佛说能引发智慧的最佳定态为前七种，因为非想非非想定态的心极其清净微细，以致于很难有力量弹出智慧，前七种定就引发智慧而言称为七依。

正式开始讲到慧学，我们通常说的向道上会，或者说要提起正念，指向都是佛法独具的出世间智慧，这才是解脱的根本尺度。这智慧既不是聪明，也不特立，从始至终来源于生活而超越生活的常情，一切都依因缘而起，一切都是因缘而灭，在生死海中浪起浪落，展现的是淋漓尽致的无常，抓不住任何一个可靠的人或事依托，全是临时存在的假相，无休无止的起落都在讲述解释万法皆空的真理。常说“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个道理，既不是以执着投入世间因缘，又靠世间因缘提供我们随时转念的机会。

听起来容易，做足了很难，因为我们有一个习惯性的心理毛病，听到这个道理说原来认识错误，是会放下错误认识但同时又执着这个道理，这样很麻烦，并没有领会缘起性空的甚深智慧。佛陀曾为了深度说明这个智慧等级，又用一个词来形容叫“中道实相”，确定有，执着空都不可以，就是此起彼伏的因缘中一切都是没有是非的，我们常把是非庸俗表达为嚼舌根，最高境界才配引用这个词。

今天的课程当然比较深，解脱的资本谈何容易运作。举例说明，比如因果这个法看如何呈现，从前因、后果、报应只到善法的层次，但因果的存在正中下怀说明万法皆空！因果即是空，明白因果，智慧即来，这是解脱的正见，亦是佛说缘起的深义！

每次闻·思一点点 成佛之道（44）

不净及持息 是名二甘露

修行总是要有下手处，通常开始的时候都是以修五停心观为起点，每个人的烦恼发挥点不一样，表现的程度也不均衡，佛说过五种针对性的修心法，让妄心止息的方法。

容易发火的人多修慈悲观。嗔是我们的六大根本烦恼之一，要用慈悲心去对治，有很多土办法，比如思维大家都是平等的生命存在，有的人在做不该做的事情时候，他是被业力左右，在轮回中徘徊的大家处境非常苦楚，不知道佛法的情况下，所有的认知都格外可怜等等，这样的姿态就可以转化当下所起的嗔念。

比较愚痴的人修因缘观。一切事物都是和合而生，这是唯有佛法才能提供的真相说明。凡是所见的人经历的事情，乃至具体过程中的点点滴滴，全部都是因缘的体现，当我们有了这样的眼界，不论什么情况下都作如此的观察，人生就会不由自主地欢喜自在起来，不会为任何事情耿耿于怀。

对于傲慢十分突出的人修界差别观，界就是各种条件的划分标准，前面讲十二处、十八界，已经清楚告诉我们“我执”的本质是根境合作产生的错觉，在已经错了的东西上进行铺张，不断在引错误以为豪，这样的人生意义在哪里！傲慢除了体现无知没有任何作用，一直看清这个本质可以治疗随时滋生的我慢心。

贪心过重的人最好修不净观。所有的贪着的内容，全部都源于对自他色身的执恋，所以四念住也同样有观身不净的内容。从生命的起点来看，父精母血结合叫种子不净，人出生的时候一片狼藉是生处不净，一生过往实际一直都像个行走的厕所，身体内脏器官还有屎尿充满。我们虽然不是很情愿接受，怎奈何事实就是如此。

最后一个数息观专治各种散乱普遍通病，这个就比较专业，打坐时随自己呼吸数数，从一到十再周而复始，如果想修的话，要从在行的人学习。当然念佛本身也有数息的功能。

不净观与数息观，可以解脱到涅槃，也叫二甘露门。

每次闻·思一点点 成佛之道（43）

能持于净戒 三业咸清净
密护于根门 饮食知节量
勤修寤瑜伽 依正知而住
知足心远离 顺于解脱乘
此能净尸罗 亦是定方便
进修于定学 离五欲五盖

今天（农历四月初八）是世尊圣诞纪念日，我们什么时候能够见到与佛无二无别的佛性，想必也是佛诞之时。要到这一刻，肯定得从安住于持戒开始，能持戒则能有善法，三业清净才能上路开始修定。

偈颂中立了修定要从四个方便开始项目管理：首先要密护根门，就是要看好六根门头，前五根对着五境追剧没完，第六识汇总打妄想，首先要像看贼一样盯紧，一切尽在正知正念；其次调饮食要不饥不饱，营养不良身不安不容易修行，吃得太好太饱了欲念不息都不可以；再者调整睡眠，既不可贪睡，也不要过分熬身体，在睡眠中也保持正念，这点有体验过的人可能理解，否则会产生误会，都睡着了还怎么保持觉照的心呢！试想过去有祖师睡觉的时候打呼噜声音大如雷，结果旁边人压的蚊子哭他都听到，这是什么境界到者知。最后总结依正念而住，在一切行住坐卧中都能保持正念觉知，这就是所谓的功夫，说了白说，要暗暗下决心去练。久久习惯成自然了，会形成一种道人的素养，凡事都可以知足，也能够发自内心地随遇而安，烦恼渐渐淡薄，内心远离世间的欲望，不喜欢扎堆聊天戏论，曾经的爱好也都消散，也许别人觉得你不正常，实际上自己内心却非常清透并不迷茫，随顺着解脱道的相貌出众起来了。

戒定慧三法他是纵横模式，如果能够进入上述的状态，那么戒行也必然会相匹配的清净无染，同样戒清净又会为修习定力注入营养，一荣俱荣一损俱损的关系。

修定是有前提条件的，如果贪图五欲不去恶行，念念不忘人间烟火，是不可能成功的。要进入实质性阶段必须呵五欲弃五盖。五欲是指色声香味触，具体来说除了本能的欲望之外，可能是你喜欢听的音乐，或者穿衣服很讲究，乃至享受美食包括素食，总是向往风景名胜区等等内容，对于修定都会产生障碍。五盖的内容除了贪、嗔以外，还有昏沉、掉举、疑盖，顾名思义这五样东西会如盆子扣在头上一样产生极大障碍，所以叫盖。贪是对五欲的依赖程度；嗔则是由憎而起；心情失落暗昧的感觉就是昏沉，有些时候心力交瘁；掉举正好相反，太过于兴奋，思维乱象，想入非非；疑盖大多是一些没来由的问题或者不安全感。这些情绪都在我们心里发生着，修行定力不够，往往就是他们作祟。具体细节可以看一下《童蒙止观》的前方便行。

我们听到今天的内容，也许会很没感觉。更会找着借口说我是修净土的他力十足。不要忘了净土法门是总持法门，净土如果修到位，虽然没有用过今天这些方法，但一定会有同样的效果，假如没有相应，可能净土也修得一般。