正趣微课堂 佛教宗派（4）

在讲宗派之前我们先作一个总述，佛法的讲解离不开心，最有名的经叫《心经》，开悟叫“明心见性”，立足于现实世界又说“万法唯心”，所以佛法根本内容讲的是“心地法门”。古代大德总结过说，佛讲的三藏经典，禅宗的那么多公案故事，都是为我们现前的一念心所作的注释。换句话说，所有的佛法教义、修行目标，都是为了想方设法把佛法所说的心，搞清楚弄明白。宗派的教义同样如此。

好了，这就又给我们关于宗派的学习增加个前提，佛教所讲的心之内涵，是否就是我们通常认知的心的概念，非常有必要在此说明。我们一提到心，马上下意识地会认为就是身体内跳动的心脏，这在佛教中称为“肉团心”。稍微有些反观能力的人，会认为心就是我们能思会想的念头，产生一系列的主观理解、客观认识，都是这个意识心在作用，这在佛教中称为“缘影心”，顾名思义就是攀缘外在的境界，进行不断的执着分别，也叫“妄想心”，真正的身份就是我们的第六意识。

以上两种都不算佛教所讲的心，佛教讲的心，是指“真如心”，这个概念超越唯心与唯物的对立认知，他是一切万法的原始态与进行时。既没有办法在一切事物上找寻，又可以用一切现象来体现，所以又叫“遍法界心”。大家是否意识到，正因如此所以一切时间地点都可以马上修行，所以佛法总是提醒大家关注当下、守好当下。能够有助于我们看清楚他的经就叫《心经》，与他相遇彻底明白就是明心见性，描述他的功能无边、作用无穷就形容为万法唯心。这才是佛教所说的心之面貌。

今天的内容尚未涉及宗派，只要求找到心正确的理解定位，算是一个后面学习的铺垫，就如同掌握了原材料或者核心技术，那么效果图或者设计方案再怎么演绎都是万变不离其心。之所以在讲宗派前先插这么一段，正面的用意是表明佛法各宗派的教义，实际上是依据各自的立场而对佛法心地展开各具特色的诠释，同时各宗派所设的法门行门无一例外都是一套攻心计。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（3）

昨天我们讲到宗派的分齐，“分齐”这个概念有两重意义，一方面要将其分得清楚明白，另一方面还要合得贯通无碍。昨天只是从宗与教的大分量来厘清，今天把每个宗派给予一个定位。

天台、华严、三论、唯识这四个宗派统称为教，说明是有信解行证的共性，也就是说通过相信后再经过理解、然后用理论指导实践、最后到达终点的次第，因为有次第所以称为“渐教”。而宗门则是直捷道破，只看能不能言下大悟，正因为不立阶级才有了“顿教”之名。

如果从律宗的角度来看，另外的宗派都叫“化教”，而律宗则称为“制教”。这又是功能的分类，顾名思义“化教”是以在前引导而令众生修行上路的形式进行善诱，教法的态度全都是这样子。而“制教”则是制定不可毁犯之措施，在后画出底线进行防范，只需被动遵守便是安全保障，戒律的作用正在于此。

相对于密宗（请注意是指的开元三大士的唐密而非藏传）而言，其他的宗派统称为显说，只有本宗代表佛的密意，犹如我们前面讲过佛教若是一件衣服，显教是面子，密教是里子，而不论面子里子只是一件衣服，里子面子统称一块布料。

相对于净土宗来说，其他的宗派都属于难行道，他的路况必须是在娑婆世界这个地段，通过自己的能力坚持不懈地修行，最终在此世界成就。而净土宗则称为易行道，特征是通过相信极乐世界的存在，仰仗阿弥陀佛的愿力，先往生到极乐世界后，在那里修行成佛。这是净土宗所具有的辨识度。

不论宗还是教的形式，化教、制教的类别，乃至显密、难易的划分，实际上就是整个佛说的一代教法。我们理解的时候犹如编竹席一样，得先逐条分清，才可能编得平展。所以中国佛教的宗派形成，正是对佛陀教法最合理地组织说明，非常到位地表现出“佛以一音而说法，众生随类各得解”的实际情况。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（2）

前面在讲教史的时候已经有过提及，首先我们要知道大乘佛法一共形成八个宗派，罗列如下：天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。再添加一个知识点，这八个宗派从度化众生方式方法的角度，把前四家统编为教，又常称为“禅教密律净”五家。

另外这些宗派因为发源地、主要人物、以及教义特色差别会被冠以异名，比如华严宗又称贤首宗，源于本宗一位祖师号称贤首大师。再比如三论宗又称空宗、性宗，唯识又叫有宗、相宗。这是以三论讲本质、唯识论现象的教义思想特点为称。还有律宗又称南山宗，又是从地点源流形成宗名，这些都是佛教常规的表述。

要想依靠宗派的思路来理解领悟佛法，还需要作一个分齐，就是一个一个放在一起比对着说，才能知道佛法这一盘全局大棋。比如说前四个宗派都是讲教理教义，就称为“教下”，第五个禅宗不讲道理次第，直指明心见性，就叫做“宗门”，我们常听到的“宗门教下”就是这么来的。怎么判断宗与教呢？凡是解析思辨的理解行为都属于教的范畴，从契入心性的领悟境界都是宗的性质。所以很多时候我们容易混淆概念，只以为教下就是讲道理没完没了，宗门就应该一言不发的样子，实际上宗门教下都有自己的宗和教内容。教下的教就是一切经论，学习这些经论过程中突然开悟了，就是悟入了教下的宗；宗门的教就是许多禅门的公案，灯录中记载的祖师开悟的典故，通过用心体会那种情境突然自己也悟道了，就是宗门的宗了。如此讲解不知道能解能悟到否？实际上我们在讲这个课的时候，也在用着宗门教下的原理，理论听清楚是教，心中明白了是宗。

从今天的课程便可窥知，佛菩萨、祖师具大智慧，才能科学地施教设宗，令人既有理论依据展开围绕次第推进，又在法缘相续中保障了随时有心性发明悟入圣道的可能。这也正是闻法的大功德体现。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色…… 。
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛。
4）用心回向愿生西方净土中……。
5）功德圆满！

正趣微课堂 佛教宗派（1）

各位善友吉祥，前面学习了佛法概论和佛教史，并非要求我们刻板地记取多少历史知识和名词概念，而是顺着内容对佛法根本教义和弘化世间的因缘，形成一个根本轮廓，自信地嵌在作为佛弟子的胸怀中。比如佛法是正信的智慧的人生教科，而不是迷信使人越来越不正常。佛教一直都是伴随人类的发展合理的存在，事实上早已是人类文明忽略不掉的重要板块。能够调频心识、信仰佛法是一个人极为重要和难得的天资，这一定是轮回里每一生坚持诚善、注重教养的果报。将这些认知天赋异禀于我们的生命属性，从来毋庸置疑，今后更加坚定。

今天开始我们继续深化学习，教材是以中国佛教八大宗派作为入口，循着各派祖师的修证之路和成功模式，从心开始细细临摹这些学修体系，一方面可以从理论上帮我们打开自以为有的宗派间的隔阂，另一方面从心地上开发原来真的是“方便有多门，归元无二路”的法境。

首先我们思考一个问题，为什么会出现宗派？在佛陀住世的时代，都是随缘游化世间，托钵乞食禅观趺坐，因缘成熟刚好有人请法，佛陀根据现场的气氛顺势一说，当场就能让上根的人证成圣果、中下根的人明白真理，所说或长或短一场开示的话，就是后来结集成一部一部的经典。而且佛不必一套一套理论地讲，弟子也不会分门别类地理解，就着在场弟子的承受能力，实打实地讲肯定能上道一定有作用。讲者听者都有总持能力，体现总持效果，这是一点问题都不存在的佛陀时代。

但是法传到东土后有一方面产生了变异，法依然是原汁原味的佛陀圣言，但是人根机产生退化，已经不能够全盘接住总持之法了。佛陀曾有过预告，佛法将有三个时代的发展变迁：佛陀灭后的五百年还是正法时期，体现出有教有修有证圣人的时代特征；再往后一千年是像法时期，这个时候虽然有教法有修行的人，但证圣果的就很少了；再接着一万年的时间周期中，只剩教法还有，几乎没有修行的人了，证圣果的就更不用说了。

佛法东传的时候，已经到像法时期，修道证果的成功率普遍下降，这种危机被有眼光的高僧看在眼里，就开始寻找新的学修模式，让行者还有证圣果的机会。立足于现有的根机条件，从阔大的状态转为深狭的学修，依着某一部经典侧重的法门，实践形成一套特色的修学体系，这就是宗派的由来。说白了，就好比原来过日子都吃满汉全席，但是消化系统的不良，导致吃不下吃不完甚至还吃出了病，只好改吃系列的特色菜，特色菜虽然不是全席，从只为饱腹的目标看，只要实现了就算圆满！

所以客观来说宗派佛教的形成，往前望则是迫不得已的随顺，往后看也可以称顺应时代的发挥。就像法时期单论，东土佛教因为有宗派的分呈，才显出百花齐放春色满园气象。这也是与我们中国人性格相投、正好学修的因缘和合吧！

请见闻已毕者现在开始：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色…… 。
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛。
4）用心回向愿生西方净土中……。
5）功德圆满！

法 讯 通 告

敬白大众，此前把成佛之道讲解圆满，可当作横向学习，接着将从佛教史内容讲起，可算是纵向延伸，无非欲令诸位有缘多闻熏习佛法基础知识，一来自己心中愈加明了何为佛教、何为佛学、何为佛法；二来在读诵经论学习祖师开示时遇到名词术语，就可以知道所指所向，而不必云里雾里地闪过；三来还是那句老话儿，一切都往道上会。

在讲佛教史之前，有些温馨提示。前面讲到佛教佛学佛法有所不同，我们权且可以这样分解，佛教就是佛法住在世间的相貌载体，佛学是指佛教的理论体系教义文章，佛法则是具体行持的法门乃至可以证到的境界。前二者是为后者服务的，后者是体现前两者价值意义的。

有可能我们在学习佛教史的时候，会出现各种各样心理反应，把兴趣全部锁定历史人物的研究，有待判断是否真实和总是依赖考证，至少身为佛弟子是没有必要的，必定历代祖师大德已经把有助于弘法利生的内容楷定得十分完备，我们只要执弟子相去了解并将心得注入信仰修行就足够了。当然认为自己已经一门深入足够学修尚也可，再回头觉得没有必要学习这些也无妨，但前提条件是真的十分精进而非借口只管念佛就行，这次开始的系统学习确实是针对初学者为主，重新调整久修者的麻木心态为辅。

当然我们虽讲的是教史，但并不是客观的陈述，而是带着信仰的情怀去对接圣贤的行履，以史为鉴见贤思齐。从内容来看也不是单纯人世间的历史痕迹，而是放眼法界时空流转入现实世界，以信徒的姿态来受持佛法在娑婆世界中释迦如来的一期演绎成果。常听一句话叫，坐水月道场，做梦幻佛事，一部南瞻部洲的佛教史就是一场完备的梦幻佛事，一念心注射在时空隧道中一起流淌，身为梦中一员的我们，通过学习来不间断地回应每一个叫醒的讯息！愿大家通过学习能够增上信仰，纯正发心，不离当下法界，必定往生西方！合十[合十]