每次闻思一点点 印度佛教史（7）

我们现在想求得一本经书法宝，是轻而易举的，如果说难得也是体谅于东土祖师去印度求法的艰难，实际上从佛陀入灭后来看当时的情况，也十分的不容易，经过四次大规模的结集经典整顿僧团才得以传承下来。

佛刚刚灭度后，因为当时没有文字记录，所有的经典都是口头传诵，所以大家看到经典中常有一句话：“世尊欲重宣此义，而说颂曰。”用偈颂再把刚讲过的法义复述一遍，为了加深印象便于记忆。当时为防日久无凭失传，或者有外道邪人参与进来，觉得应该整合一下经典形成固定内容。此外发生了一次导火索的事件，有一个素质低下的比丘跋难陀，见佛入灭竟然高兴地说：佛终于圆寂了，太好了，从此以后再也没人管我了！迦叶尊者听到后很悲哀，就发动了第一次结集经典。于是由已经痛改前非的阿阇世王出资供养，选了已经证果的五百位阿罗汉一起，以迦叶尊者为主席，地点在王舍城外的七叶窟中，由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，第一次有了成形的三藏教典。这是上座部，又称五百结集。与此同时，有上万比丘也来参加，迦叶尊者没有批准，于是他们在窟外以婆师婆为主席，结集三藏外还有杂藏和禁咒藏，一般称为大众部。

第二次结集已经到佛灭后一百年，出现了第一次的僧团分裂，起因是当时的比丘分东西两处居住，东部毗舍离居住的比丘向人乞钱，遭到西部居住耶舍比丘的反对，认为他们违背了佛陀的教旨。于是西部以离婆多为主席，有七百人的规模，东部以萨婆迦摩为主席，有上万人参与，公开分为两部，前者上座部，后者大众部。实际上这次分歧的根本原因，是固守与弘通的难以相处，遵守旧制还是适应时代，此问题导致了僧团开始分裂，这也是佛陀预言中的事情。

古印度的阿育王刚开始时好战，后来由战争残酷而心生忏悔成为虔诚的佛教徒，有点像中国的梁武帝。由于他每天供养上万的出家人，久之就有很多外道混进僧团搅事，所以发动了第三次结集三藏，推目犍连子帝须为上首，在华氏城进行。阿育王弘法力度很大，他能遣鬼神一夜间造八万四千塔，装入舍利往全世界供奉，现在宁波阿育王寺的舍利应该是其中之一。

第四次结集，到了佛灭后四百年，当时国王迦腻色迦王极力崇佛，同时部派佛教很多，各抒己见互不相让，于是召集了五百罗汉、五百菩萨还有五百在家学者，由胁尊者及世友尊者为首结集成藏，这次的重要之处在于，已经到了有文字记载的时代。

以上四次结集，都是以小乘三藏为主，实际上在《大智度论》中说出了与第一次结集同步的还有一场更大格局的结集经典，是由文殊、弥勒诸位大菩萨，请阿难在铁围山结集三藏，代表大乘佛法，称为菩萨藏。

大家来看，每一次的整顿结集，无一例外都是为了正本清源，多亏这些众所知识的大罗汉做主，三宝弟子中大国王们的外护，才保障佛法原汁原味地传承下来。然而这仅仅是开始，在波澜壮阔的历史长河中杰出的护教菩萨，还在后世层出不穷……

每次闻思一点点 印度佛教史（6）

佛陀成道后，度化众生成为日常生活的所有内容，摩揭陀国的频婆娑罗王虔诚皈依，并且建成竹林精舍供养佛及比丘弟子们，这是佛教史上第一个寺院，也是佛陀在南方的弘法基地。又有㤭萨罗国的须达多长者，用黄金买了祇陀太子的花园供养佛陀，这就是著名的给孤独园，要知道《金刚经》的真理和《弥陀经》中天大的秘密就出自这里。这些大富长者的外护，实际上早已是三生石上注定的因缘，所以在这一生一见佛陀便自然摄受，成为给力的护法。

关于佛陀一生所说的教法，后来的祖师们进行了一个梳理，我们总括了解一下，刚刚成佛时二十一天讲《华严经》，将自己所证的佛境界全盘托出，但是绝大多数人都是生瓜完全听不懂，只得方便施讲《阿含经》声闻乘的教法来善诱，经过十二年后时机成熟开始由小转向大乘，这段缓冲期大概八年时间讲方等类经典，然后进入纯大乘期讲菩萨法门般若经典一共有二十二年时间，最后八年主要说的《法华经》和涅槃系列的法义。如果从时间场次上总结常称为讲经三百余会，说法四十九年。如果从内容上概括称五时八教。具体的内容信息量太大，我们将在教史学习完毕分门别类地进入。

就这样佛陀终其一生奔走在恒河两岸，把应该度的众生皆令得度，没得度的也先结下不解之缘，在八十岁那年，在竹林精舍作了最后一次开示后示现生病，一步一步走向拘尸那拉的双树林间，已经预知自己三个月后将要涅槃，那里将是他入灭的地方。尽管已经十分疲倦，还是为来求法的须跋陀罗说法，成为最后得度的弟子，并接受了纯陀的供养，彻底了却这一期示现中的最后一点因缘，准备入灭。

正法眼灭，人天悲仰，忉利天的摩耶夫人梦见山崩地裂，下界众生的眼睛都被罗刹挑瞎，也知道佛将入灭。有的龙天护法觉得失去依怙悲痛得想自行了断，所有的圣弟子们相对无言观照心境，最疼爱的弟子阿难还没断了情执所以痛哭流涕，阿那律已经证得圣罗汉果十分笃定，提醒阿难不要哭，请教佛陀入灭后的佛法如何是好才更重要，于是大众弟子公推阿难问佛四个问题。

第一个问题是佛在世依佛而住，佛灭后依何而住？第二个问题佛在世依佛为师，佛灭后依谁为师？第三个问题有不听话的恶性比丘如何调服？第四个问题佛灭后，所说的经教如何令人生信？佛一一作答，佛灭后依四念处而安住；佛灭后以戒为师；恶性比丘应孤立不要理他；一切经典前面冠以“如是我闻”四个字。

最后安慰众弟子们说，你们无须悲伤，我一生所说教法很多，依之而行就是我的法身长存世间了。又说一切众生哪怕很劣的众生都可以成佛！就从容地色身融入法界，这一年是公元前五四三年，现在的佛历正值二五六六年。佛涅槃后留下许多舍利，人天法界都有供奉，现在的北京八大处佛牙舍利，陕西法门寺的佛指舍利，还有宁波阿育王寺的佛舍利，全部都是释迦如来的真身舍利。

好，让我们此刻从事相上抽离出身心来总观，前面成佛之道讲佛有法报化三身，释迦牟尼佛在娑婆世界的这一生足迹，从降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮到入涅槃，总称八相成道，是所有化身佛在其国土中度化众生统一的固定剧本，正因他分身散影的这次示现留下遗教，我人才能在同一时空得遇听经闻法的因缘，依教奉行的机会！

每次闻·思一点点 成佛之道（20）

正信归依者 应修于正见
及修于正命 胜进不为难
所说正见者 人生之正观
心净或不净 利他或损他

此前一方面引导我们认识三宝生起恭敬发心皈依，一方面告诉我们以听闻佛法为契入的方便，紧接着要开始兑现我们的修行能力，就是观照到自己的身心世界走向，是否和听来的佛法道理吻合。五乘修法共同所需的原始点，无非就是从一个正的角度开始落实。

如果思想境界能确保和前两章的内容步调一致，并没有心存疑虑或者认为还待进一步研究，就可以算是一位正信的皈依者。然而此正信，需要一直有正见和正命进行保养。正见就是用正确的见解指挥判断能力、正命就是用正确的姿态进行生活。

再插讲一个佛法中的常见词——八正道。罗列出来即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。一串穿来浅解一下，首先要求就是要有正确的见解，由此见解就会下意识产生正确的思维，那么脱口而出的话就是正能量的语言，说服自己坚持正确的所作所为，滋养身体的来源也都是正当事业的渠道，必然会积极向上地努力前行，意识形态不会出现偏差失误，养成一种十分有能耐的心力。这就是八正道的具体内容。这里把正见正命单挑出来说事，因为这两个环节正是挑大梁的部分，从此处着重下手执行，很快就会有很大的进步。

正见通俗讲就是我们的三观要正，对于什么是善，能够有效利益自他的想法和行为，什么是恶，能够对自他进行损恼的想法和行为，这样的差别相心如明镜；对于我们善恶的行为，决定会引发苦乐的果报这件事情明查秋毫；对于人人都是从前世至今生，而且还有下一辈子这件事确凿无疑，而不随着世间的见解认为“人死如灯灭”。具体地说，比如你吃素吃得好好的，结果有人吹风说你营养不良，不论这人是菩萨试验你还是恶友来障碍你，你的心依然十分笃定地坚持决不吃荤。如果对方唠叨个没完，你还可以反问他牛马吃了一辈子的素，为什么身体十分强壮。

有了这些坚定不移的思想认识，就有了反观自己心行的能力，什么时候是清净或者不清净的，什么情况下可以利益众生，什么情况下会给众生带来伤害。现实版本中我们总能够原谅自己却喜欢挑剔别人，要记得将目光投向自己才是有效的修行能力，这点也是很重要的一个正观。

每次闻·思一点点 成佛之道（19）

第三章 五乘共法章

先来关注一下五乘共法这个概念，昨天讲乘是运载的意思，运载必然要有轨道，循着这个轨道就可以分别导航各各到达。

保证来生能够做人的方法，就叫人乘，不可小瞧这个道路，对口地讲要有守持着五戒的能力才有保障。

修行指望来生可以生天叫天乘，这条路要有足够善良的能力，比如十善业修到一定地步才算拿到天人的护照。

了知到苦的现实，思维这苦的根源在哪，从心底确认到解脱生死苦的可能，听从佛说的方法付诸行动，成功者将不再轮回转世，到这地步就是圣人，摡括为“知苦、断集、慕灭、修道”，即所谓的阿罗汉，特征是因为听闻佛说法而得道，就叫声闻乘。

这样问题就来了，过去世修到一定程度的行者，如果投生在佛不出世的时代，还有没有希望成道？答案是有的。他的善根饱满到经历一场春花烂漫、秋叶飘零的因缘，就可以从中觉悟！这一类情况叫缘觉乘，经文中有时会称辟支佛。

如果我们的志向唯愿成佛，相匹配的的轨道就叫菩萨乘，这个轨道中所有的努力都是直通佛的圆满觉悟，我们常说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及核心成分智慧，都是促进我们将要成佛的内容。

了解一番五乘法大概，五乘共法就不难理解，虽然修出世间圣法的轨道，也不能不以世间人天的善法为基石，从高处着眼最终为成佛道，低处着手则不可建空中楼阁，如同金字塔一样，上上下下的石块都是一伙的，所以叫五乘共法！这是本章的基调和内容。

每次闻·思一点点 成佛之道（18）

难得今已得 精勤修法行
莫使入宝山 垂手叹空归
闻法而发心 随机成差别
下求增上生 现乐后亦乐
中发出离心 涅槃解脱乐
最上菩提心 悲智究竟乐
依下能起上 依上能摄下
随机五三异 归极唯一大
不滞于中下 亦不弃中下
圆摄向佛乘 不谤于正法

通过几天的讲解放眼望去，时空背景巨大，六道升沉不停，佛法时代属性，强烈衬托出人身难得、中囯难生、佛法难闻。这三大难遭遇时常为学佛的行者们相互提醒，以便能够不断地想到自己应该好好修行！

修行并非易事，世俗眼光中很难接受把学佛排在生活的头条，佳境需要全身心趁热打铁的投入，以致于许多人有个错误的认知，等我退休老了一定好好学佛，殊不知这正是空添岁月的借口，佛门讲莫到老来方修道，孤坟多是少年人！本来有了遇缘佛法的机会，然后就这么眼睁睁地看着失去机会！

有个术语叫同听异闻，意思是听到同样的佛法，每个人的接受程度不一样，会引发他的理想也不一样，有些人用佛法只追求现世安稳和来生快乐；有些希望自己出离生死得清净解脱；最上等的人则生起和佛一样有大悲大智的胸怀，得无上无等正觉的愿望。无上无等这个修饰词很重要，特指再没有比这更高甚至连持平都不可能的觉悟。总结这三种恰似一个比喻，同样拿着黄金，有人换糖吃，有人做首饰，有人塑庄严的佛像，黄金如佛法平等纯正，然而人心量格局有异则导致了结果的不同！

明确了人的根性差别，佛陀讲法展开了极为巧妙的规划设计，具体有五乘教法、三乘教法、一乘教法。乘是表达运载的意思，五三一旨在说明运载能力的不同，具体门类后面再讲，大概的意思先比喻一番，就是公交车大家都能坐，飞机的话一些人才会坐，火箭只有极少数人才有资格坐。如果相互间作个沟通，则后面的可以坐前面的，前面的坐不了后面的，前面的不要认为后面的与己无关，也要努力能坐后面的，能坐后面的也不要看不起坐前面的。希望对照第四五个偈颂仔细体会以上的比喻，莫当文字游戏一笑了之。当然归根结底为了让所有人都能也会坐上火箭，脱离六道轮回束缚，感受佛陀的品质。