正趣微课堂 普门品（20）

「众生被困厄 无量苦逼身
观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便
十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生
生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观
悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云
澍甘露法雨 灭除烦恼焰
争讼经官处 怖畏军阵中
念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音
胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣
于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生
福聚海无量 是故应顶礼
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛法要有好的学修效果，一个重要的前提就是契机，是指受教者有能够认识到的能力。本品的主题为普门示现寻声救苦，除了厄难发生时的因缘，平常时节中也需要我们对苦为根本的人生有足够的觉悟，佛门常用“温水煮青蛙必死无疑”来作比喻，意思是如果是开水煮的话，有可能把青蛙给烫得一下子蹦出去，也许还有生路。所以意识到苦，是一种智慧。

今天经文的开篇，并不是只锁定于具体危难情况，而是从生死疲劳的普同视角看待，轮回三界就是火宅牢狱，有情众生身处其中不能自拔，就如同被禁闭的囚犯一样受着种种苦楚。佛法中的用语极具智慧，比如“众生”这个词就非常到位：一生又一生的被业力牵引着而生；三界六道中升沉不定各道皆有可能去生；大家众缘和合而生，齐心协力互相配合着造业准备下一生，所以叫众生。陷在这样一次又一次根深蒂固的大业缘网中，观音菩萨广大灵感无处不在才能尽缘发挥救度的作用。

在此依照经文的赞颂，以六道为主了解一下观音菩萨无刹不现身的对境：菩萨在救度天道众生的时候，示现的是“如意轮观音”；在阿修罗道示现则是“十一面观音”；人道示现以“准提观音”为主；示现“马头观音”，是为了救度畜生；“圣观音”的示现则是救度饿鬼道众生；主救地狱的众生时，示现的是最为殊胜的“千手千眼观音”形象。从上述的分类示现，也可以看出三界六道苦多乐少的窘境，也感受观音菩萨于更苦众生而偏行救度的一片婆心。

观音菩萨对众生的奉献，是将身口意三业全部使用到有求普应的法门中来。上述内容是指菩萨的身业普应，色身周遍；“真观清净观”开始是指菩萨的意业普应，光明智慧周遍；“悲体戒雷震”开始是说菩萨的口业普应，指的是说法周遍。

本人前几日放生又得一感应，海上风大浪急，乘船时水滴随浪溅上船来，尝试提起正念一心相应菩萨现前，“若能慈悲令浪不拍船，水不四溅，安我渡海因船荡不安之心”，也算弟子正在讲普门品的一点薄面。一念才起一路有如神助，再无一浪上船、一水溅身。这大概也算某种意义上的“梵音海潮音，胜彼世间音”的另类表法吧！菩萨之慈悲若此，好也行歹也行，事大也行事小也行，当来也行现前也行过后还行，只要当真至诚常念常敬，不生疑惑，什么都行无有不行！我人至菩萨座下，一无是处，不必多言，唯有对着视众生之慈眼，一心一意顶礼便是！

普门一品到此讲述圆满，以此上报菩萨之恩，回向众生早日脱苦。最后多说一句，如若觉得《普门品》如此之好，可惜依旧不得现前感应无穷受用，可能只有一个地方出了问题，就是我们只按《普门品》要求菩萨，却未能按《普门品》要求自己！

南无大慈大悲救苦救难广大灵感无处不在观世音菩萨！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（19）

「“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具 我今重问彼
佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意
汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议
侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身
心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑
念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难
念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕
念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山
念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害
念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终
念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械
念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者
念彼观音力 还著于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等
念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖
念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃
念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨
念彼观音力 应时得消散」

如果大家都从《成佛之道》学过来的话，到这里就明白了“长行”部分的内容已经讲完，用“重颂”来进一步巩固一下菩萨普门示现的“功德巍巍”。如果没有了解，在此重述一下，“长行”就是佛向现场当机众娓娓道来的法义教言，为便于现场听法的人在法会散场后去辗转宣传，还会再用偈颂的形式复述一遍，最直捷的方便就是有利于记忆。虽然偈颂基本上都是复述前面的内容，但从中还是可以看出更加细化的情节，真切地感受观音菩萨就在人间、就在身边的温度。再者我人学法无非为了受用，从偈颂的内容可以总结几点本品中普门功德利益的核心所在。

首先关于观音菩萨名号的来历，世尊和无尽意菩萨合作透露出一个消息，是和声音这个载体绑定在一起的（如果想深入了解，可以研习一下《楞严经》的《耳根圆通章》）。也就是说观音菩萨自行化他的因缘果报，全部用声音来体现，众生得菩萨救度的因缘果报，也靠声音来达成。声音在我们世界的作用最大，观音菩萨选择用声音来行度化，形成了他与娑婆世界偏有因缘的事实，也表显出“观世音”名号的功德利益。只要具备声音的功能，相信名号的作用，口称心念名号，就可即刻感应到菩萨大威德力，参与到当下因缘中而得以脱苦免难。

其次对于偈颂中所说的救苦解难，不论水火无情，还是山摇地动、冤家路窄也好，命果现前也罢，如果观照一番，实际上既是我人生活的内容，也是轮回不断的动力。越是情急之中越是心地清净，常念常恭敬的防危意识又促成相续不断地精进持名，从点到线、从线到面、从面到体的积累，就成为对抗和脱离生死的功德力。这应该才是“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，佛讲此《普门品》的本怀。

偈颂中观音菩萨的功德已经到顶，剩下就是我人作为佛弟子的发心，一心称名、常念常恭敬也是有一些指标要过关的：最根本的是，对于观音菩萨，对于《普门品》，对于讲本经的世尊要有信心而非疑心，感应的强度、救苦之成功，信心是唯一有效的沟通；其次是善心而非恶心，观音菩萨所持的是大慈悲心，我们也要调心为善，否则就成了二心持名，并非一心称念；再者是恭敬心而非轻慢心，大家要知道轻慢能使距离最远，恭敬时实际上距离最近；最后要有定心而非散心，说一个剑走偏锋的法，曾经有行船遇险，甚至有人落水遭难，大家都慌了神，忙乱之中念着观音菩萨，一位僧人却在船头不动，大家看不下去，说：你出家人连菩萨都不念！僧人说：《普门品》中已说分明，难道观音菩萨会不来吗！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（18）

「“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。」

昨天讲的观音菩萨三十三化身，本质上是立足于娑婆的人世界所设计的教法，实际远远不止这些分类示现，种种国土、种种有情，甚至包括有想、无想、胎、卵、湿、化一切众生，都可以感，都能来应。就像是阿弥陀佛的大愿无量无边，适合娑婆众生的只有四十八条而已。所以观音菩萨慈悲一切众生的普门示现，犹如其本师无量光寿对九法界众生的平等接引。

在此世尊又一次呼其无尽意菩萨的名号，以借作广而告之现场大众及末法时期的有缘众生。观音菩萨有以一切形象示现的神通妙用，称为“以种种形”；一切人事因缘中，观音菩萨都有可能出现，就是“游诸国土”；另外也不要高推圣境，好像这种遭遇都是在寺院道场，在某些特殊情况为有缘的别人出现，其实可能就是在红尘深处专为一个众生，而且这个众生正是我，对接到信仰的最深处，观音菩萨在娑婆世界的这一期示现，就是专为度我而来，才是“度脱众生”的正解。

只有入到这个法境，才能深度认同“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”之妙不可言：向前望，过去一心供养而结下圣因，才能有今生与菩萨的不解之缘；向后望，今生一心供养观世音菩萨，尽未来际则是菩萨座下眷属，终蒙菩萨慈悲不舍得度。

经文中接下来的一个主题，就是布施。前面讲佛学知识的时候说过布施有三种：布施身外之物和自己的色身的部分都算“财施”，前者是外财，后者是内财；为众生开宣微妙法义叫“法施”；让人离于怖畏、救人危难之际是“无畏施”。因为观音菩萨慈悲最切，所以行施法也以无畏施为主。

我们很多的勇猛发心，都是在善知识一言教导下而生起。无尽意菩萨听了世尊宣布观音菩萨的殊胜功德，也生起极大的增上信心，欲发心供养观音菩萨，没有起心动念的想法，当下直心奉上自身的全部庄严具。但是有一点十分值得关注，明明供养的都是珠宝璎珞，按说是典型的财施，为什么这里却说请“仁者受此法施”？这个当往道上会一番才能品出法味。

无尽意也是上首的深位菩萨，布施的时候已经证到三轮体空的境界，所以称法施；再者他是为怜愍众生而供养，祈请观音菩萨为怜愍众生而接受，都是菩萨利他之行法，所以称法施；观音菩萨本不接受是空法，佛告他应当接受才接受是恭敬法，所以称法施；观音菩萨又分作两份，分供两佛，是平等法，所以称法施。

这几个道理说起来干巴巴的，若是能做到这个地步则是大自在境界，我们有时候也常行布施供养，纵使不能到位，也要尽量往法上会，这才是真正的功德无量。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！

正趣微课堂 普门品（17）

「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法……

观音菩萨的三十三化身示现，四圣的形象还是按照以圣摄凡，令众生超凡入圣的常理出牌，也就是说大众都认为应当是这么个方式，圣人设教且以此言教度化众生。后面的示现才把大乘菩萨道，特别是四摄法中的“同事摄”用到极致，不照常理出牌，只按因缘量身定示而现生活中所需之身。用全方位的手段来制造顺逆因缘，令众生信心入道，精进修行。

在此了解一下示现的各种色身都在世界的哪一道，生命的质量如何。“梵王身”就是指大梵天，是管理梵众天和梵辅天的天子，属于色界的初禅天（这里用到前面讲的佛学知识），光明最殊胜，“梵”就是清净的意思，正因这点优越感，他们也极为傲慢，可想而知对于这一类个性的行者，菩萨示现梵王身而度化；“帝释”是忉利天的天主，《弥陀经》中叫释提桓因，寿命有一千岁，千万别搞错用我们这世界的时间来算，人家那儿的一昼夜是人间的一百年，福报很大，注重道德修养，但他已有三亿个老婆了还喜欢阿修罗女，所以阿罗修觉得他虚伪不待见他，老是和帝释打仗；“自在天”和“大自在天”有区别，“自在天”指他化自在天，是欲界最高级处，魔王波旬的地盘，而“大自在天”又叫“摩醯首罗天”，在色界之顶，也就是说在以物质身躯呈现生命的众生中，他混得最好，三眼六臂骑白牛，统治三千大千世界；“天大将军”一般通指天人中现武将军人身形的众生，韦陀菩萨、金刚密迹很典型；“毗沙门”是四天王之一的北方多闻天王，最受欢迎，因为他是财神。这是六天众。

再看人道之中，“小王身”大概就是各国的君主、元首，使人民安住国土，依法管理世间，或者一国之中的太子也可叫小王；“长者”在经典中随处可见，年长而德高之人，具体来说是指出身好、社会地位高、资产丰富、具有令人敬畏的威严、年满五十的德高望重之人；所谓“居士”就是居家修道之士，现在受了三皈依乃至持五戒者就可算数；“宰官”特指朝中大官；“婆罗门”泛指贵族阶层；“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”，都是佛弟子，前两者是出家众，后两者是在家众，又叫近事男、近事女，一三是男众，二四是女众，统称佛的四众弟子；前面的长者、居士、宰官、婆罗门的身份通指男性，实际上示现成他们的夫人也完全有可能。这就是昨天讲的道外五族、道内四众和妇女四级的示现之身。

“童男”、“童女”，既是修道的法器，也是没有染污、清净的象征，如文殊菩萨就有孺童文殊身。正因未经人事，修行事半功倍，所以《怡山发愿文》中有一句希望来生能“童真入道，正信出家”。

“天龙八部”大家都知道这个词，但大多是因为金庸先生的小说，实际上是皈依供养佛的非人类护法，共有八种类别。“天”中比如大威德天、或者二十八星宿之类；“龙”有四种，有的守护天上宫殿不让坠落，有的排云布雨为居多，还有地龙和伏藏守护转轮王之护法；“夜叉”又叫捷疾鬼，行动极其迅速；“乾达婆”译为香神，也是帝释天的乐神，在须弥山南金刚窟住，天人想听音乐时一点香他们就按耐不住，颠儿着想来表演；“阿修罗”实际上种类繁多，不喜欢喝酒，嗔恨心重，男的其丑无比，女的姿色出众，一生气举起手来能把太阳月亮挡住；“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，喜欢吃龙，像吃面条一样，一顿吃五百个小龙和一个龙王，后来龙王去佛前告状才收敛了些；“紧那罗”是头上长角的那种乐神；“摩睺罗伽”就是人首蛇身的大蟒蛇。以上八大部类全都是佛教护法，末后的一位“执金刚神”可以说是护法中的职业高手，过去世专门发愿手执宝杵，凡有佛出世他即拥护佛法。

以上三十三身示现，在我们讲来光写光看也要半天，而且只能先前次后按照顺序，但在观音菩萨的根本境中，只是一念即可成办的事情。正所谓众生业力不可思议，有这么多样式众生可以示现；众生心力不可思议，种种示现皆应众生心想而成；观音菩萨神通道力不可思议，他能不动真际而建立诸法，就是如如不动，当下一念本来就能分身散影到十方三世时空法界。当然前提条件是“千江有水千江月，万里无云万里天，”月只有一个，有水之处便现月影，天本一个天，一朵云就可以产生隔碍。也就是我们的心也要常清净在线，而欲得清净的最佳方案，便是常念常恭敬观音菩萨！

请正念共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）阿弥陀佛身金色……
3）十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）愿生西方净土中……

正趣微课堂 普门品（16）

「“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。」

我们通常对于“福德之利”的认知，因为凡夫贪的惯性，还是走不出物质或者社会地位的衡量标准，所谓的荣华富贵。然而细品用“无量无边”这个修饰词，又怎么可能是世间法中所涵盖的呢，一定形容属于出世间法的福慧资粮，所以能够受持观音菩萨名号，己经需要无量无边的福德，世间虽不乏富贵之人，但是能够真实相续信仰菩萨的则难得可贵。进而再受持观音菩萨名号，又倍倍增长无量无边福德，如此良性循环便是从信心横超入道的。

无尽意菩萨乘机又向佛一问，佛借机向大众宣说观音菩萨是如何调动身口意三业，全体任运自然地利益众生。“云何游此娑婆世界”，这是观音菩萨的身业；“云何而为众生说法”，这是观音菩萨的语业；“方便之力”，这是观音菩萨的意业。所游的“娑婆世界”，汉语意思叫堪忍，既因为这个世界五浊充满，就是都不太讲道理、不崇尚道德，故而在人生观、世界观、价值观上体现出浊乱现象。我们提倡社会主义核心价值观，也是一种正能量地挽救浊世众生。又因为这个世界特别容易引发人性中的恶意，大家依然还会忍着不想离开。在此情境中也只有观音菩萨的“三不护”功德才能有救助众生的机会，菩萨的身语意三轮已经无碍自在，“三不护”就是不用刻意调整管理就自然地心怀慈悲，自动出现“应以何身得度，即现何身而为说法”的功能。

每次做功课的时候，都会在赞颂观音菩萨时唱道，“三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮”，这正是在称扬《普门品》中此处的境界！先总说一下，观音菩萨示现的部类：圣人有三位；天人有六位；道外有五族；道内有四众；妇女有四级；童子有二身；天龙共八部；还有一位执金刚神。统计显示正好是三十三类化身。

第一种是应以佛身得度即现佛身，这是立足于最庄严、佛所在的常寂光净土，回望其次菩萨所在的实报庄严土，罗汉、辟支佛的方便有余土，凡夫为主要居民的凡圣同居土，换种说法就是面对九法界众生而以佛身因缘示现救度；当然如果有人适合听十二因缘而得解脱，就示现成辟支佛来说这个法门；或者如果有人相应苦、集、灭、道的学修体系，观音菩萨就示现成声闻而为说法。这里值得一提的是，经文中没有说到示现菩萨身份，是因为已经不必多此一举，本品中的本位示现就是菩萨之身，一切发菩提心、广行六度万行的佛子会与其共奏知音。上述四种总结为四圣，是以佛教主旋律的方式，大家共知的形式，住持法道的正牌军而进行示现。先讲到这里。

最后我们需要体悟一下“应以何身得度”这个法，世间万物皆有因缘果报，菩萨示现也不坏这个法则，应以何身的“应”就是因，应以何身的“以何身”就是缘，得度的“得”就是果，得度的“度”就是报。这其中一点都不乱，只是我们要认识到位，否则菩萨分明现前来救，我们还在执著地心外求法。

有一则台湾故事讲到这个误区，有一年台风肆虐发大水，一位虔诚信仰观音菩萨的人被水困在屋顶，不断称念祈求观音菩萨来救。有原住民驾一条独木小船来，他有点讨厌原住民就不去，水到腹部时来了一条机动船，他也不上船，要等菩萨踏着莲花来救，水到胸口时着急了，更加念菩萨名号，有人驾直升飞机抛绳子下来搭救，他认为不是观音菩萨还不去，最后被淹死了。心虔诚还是见到菩萨，问菩萨：为什么有违本愿，没来搭救？菩萨说：我从独木舟到直升机都用遍了，你执着心太重，有眼不识，怎么能救得了呢！

这则故事可以说把“应以何身得度，即现何身”的法讲到底了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！