中国佛教史（14）

毎次闻思一点点 中国佛教史（14）

今天我们不讲人事的功德，从高处俯瞰一下魏晋南北朝的教况，经论集中翻译、教义称性解析、高僧层出不穷，是这个时代的特色。不断引进新思潮，互相借鉴又磨擦出火花，上讲中道生法师佛性的观点导致知见冲突，慧远大师神不灭论实则是对异见的回应。

这样的一个教义大发展主要得益于翻译全新的大乘经典并进行讲学。且不说前有罗什法师译出法华、维摩、弥陀等经，北凉的昙无谶译成《涅槃经》，而且他教北凉王沮渠蒙逊受持普门品，治好了他的一种难症，缔造了《普门品》单行独盛的超级大因缘；佛驮跋陀罗的舍利塔现在尚存庐山东林寺，他就在这里译出六十华严。

再看一下论典，在北方有位大德菩提流支，也就是授于昙鸾大师《观无量寿经》的人，他译出一本《十地经论》，后来形成地论师学派；《阿毗昙心论》是代表小乘教义的论典，风行一时，喜好的学者称为毗昙师；而在南方另外一部《成实论》博了更多的眼球，研究本论的代表人物号称梁代三大师，其中的一位光宅法云大师，是讲《法华经》的权威，讲经之妙独步当时，但是本论也引起误会，本来讲的是小乘被错认为大乘佛法；真谛三藏来华译出名著《摄大乘论》，后来出现了摄论师。

这时期，西行求法的著名高僧法显法师，六十五岁才从长安出发，一部《佛国记》是他的心血，后来者义净法师的《求法感赋》正是他途中的写照；畺良耶舍来到建康，译出影响巨大的《观无量寿经》。整个凑齐六朝古都的宋齐梁陈，就好像是排着队来护持佛法，建康成为佛法的摇篮，到梁武帝更是信佛到极致，不但公布《断酒肉文》提倡吃素，更启动了史上首场水陆超度法会，当时号称菩萨皇帝，美中不足的是见到来华的达摩祖师未能投机，这正好又让东土人开始认识禅的第一义谛，而将《金刚经》划为三十二分的正是他儿子昭明太子的手笔。

在这样的环境中，可谓百花盛开春色满园，然而学说思潮愈多愈乱，时节因缘成熟，独属于佛教中国化的形式出现了——判教，也就是说要开始对佛陀的一代教法进行统一的组织说明。否则就如同我们现在一样，稍微多看几本经书，就觉得不知道依哪个才好。当时有人就把佛说的经教总分为顿教、渐教两大类，也有人开始依《涅槃经》的法义，开始划分佛说法分五个时间段的次第，后来的隋朝智者大师进行了集大成！

总的来看南北朝时期的佛教，是一个开垦及耕耘的时代，正是后来隋唐鼎盛时期开花结果的背景。物极必反，伴随着前所未有的发展，巨大的灾难也在潜伏靠近，史上三武一宗的灭佛交响，也在这个时代拉开序幕……！