中国佛教史（11）

每次学思一点点 中国佛教史（11）

东晋时期随着汉贵族们的南迁，佛法作为精神粮食也一并南下。江南的生活质量和文化氛围渐佳渐浓，以南京、绍兴为中心地区迎来佛教的全盛时期。后来有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是真实的写照。东晋中期转向后期，由道安法师的弟子，慧远大师时为名符其实的佛教领袖，所在的庐山道场成为当时南方佛教的中心，与北方罗什法师的译场遥相辉映，两位大圣也有书信往来，可以说是印度思维与中国思维的火花，既表显出当时的佛学水平，也成为一个重大转折点，使中国佛教出现全新的局面。说起慧远大师大家肯定亲切，他是净士宗的初祖。

慧远大师出生在山西雁门，属于五台山系。十三岁外出游学于洛阳，二十一岁与其弟慧持一同拜道安法师为依止，听道安法师讲《般若经》，当即就决定出家了。由于天资聪颖，二十四岁的时候就升座讲法，听众有不懂的地方，他就善巧地用时下流行的术语进行巧释，因此道安法师特许他可以看世间外道的一些书籍。罗什法师看到他写的《法性论》 后大加赞赏，说没想到尚未看到经典，著作就与经旨暗合，真是太妙了！

东晋哀帝年间道安法师率四百徒众避乱，苻坚攻陷襄阳把道安法师请走，慧远大师只得拜别师尊，顺势而为南下应他宿世之大愿因缘！本来打算去罗浮山，途中路过九江，远眺庐山遂生在此住锡的念头。同道慧永成功劝化刺史桓伊，发心在香炉峰脚下建东林寺。建造东林寺之初，慧远大师因木材匮缺发愁，晚上山神托梦告诉他就在这个地方办道，不要去他方了。当晚雷电交加，殿前水池中，涌出许多上好的木材（遗址尚在东林寺）。桓伊更信大师是神僧，将大殿称作神运宝殿。从此慧远大师在东林修法弘道，三十多年迹不入俗，影不出山。唯有一次与到访的陶渊明相谈甚欢，送客时听到虎啸提醒已过山门，自此以后山门前溪水称虎溪，现依旧在东林寺门前每日流过！

大圣住持法道见机行法，北方的国主都是胡人血统生性简粗，罗什法师随顺因缘而选择了弘通，南方是汉人立政，慧远大师就随顺因缘选择了固守。彼此间无非是为佛法住世。

慧远大师惟道是从，固守僧格形象。有一次晋安帝回京师途经此地，辅国劝远公去等候迎接，大师称病没去，安帝反而来信安慰大师，劝他保重身体。朝廷中有人上言说出家人应该礼拜皇帝，慧远大师就写了一篇《沙门不敬王者论》说明情况，晓理动情说通了桓玄，专门下诏支持这个观点。桓玄出兵打仗路过庐山，想让慧远大师出来一见，大师不破例踏出虎溪，桓玄自己上山去，一见肃然起敬，对随从说从来没有见过这样的人。后来朝廷整顿僧团，而对慧远大师住持的道场网开一面，“唯庐山道德所居，不在搜简之列”，并且遵循慧远大师所制的条例原则进行开展。我们并不是炫大师的名望威德，实际上这个因缘里面有根本之法，就是对三宝的信心和护持三宝的发心！

当然上述内容中只是泛说慧远大师的种种功德。而他对东土佛教此方众生最大的贡献，把法缘全部都演绎在净土，首倡莲社求生净土成为学佛弟子的大靠山！