成佛之道（22）

每次闻·思一点点 成佛之道（22）

能引或能满 决定或不定
现生或后报 诸业不失坏
随业报善恶 五趣常流转
随重或随习 或复随忆念
由业往后有 薪尽火相传
生死常相续 圣者得解脱

由引业牵着我们去六道受生，受除了受报还有寿的意思，什么时候过去世的引业持续度不够了，我们这一世的寿命就要终结，然后重新洗牌，再由这一世的引业决定下一世在哪一道。由满业圆满着我们的人生一个又一个故事，随之而起伏跌宕悲欢离合！

引业满业可以理解为业的功能，定业与不定业更多取决于业的强度，定业就是一定要受定时定性不可逆转的业果，不定业就是可能受也可能不受的业果，或者时间上推迟，或者严重性降低都有可能。之所以有这样的差别，前者在造业的时候，处心积虑毫不动摇非常决绝，特别是意业投入得非常深重，那么果报来了就很难撼动。后者则造业的时候也许有些犹豫，或者十分违心，过后也很后悔，这种心力较弱的游移体现成果报时也不是很根深蒂固，所以就比较容易活动。当然定业、不定业也是相对而言，如果修行时的心力大于造业时的心力，那么定业也可转为不定业，这就是为什么紧急情况一心持念观音菩萨马上就化危为夷、转危为安的缘故。

再换一个角度，从业的成熟期限来看，有的业会早熟就在今生受报，有的业晚成就在来生或者第二生乃至无量劫后再受果报，称谓上分为现报、后报两种。不管怎样，业只要造成了就绝不会消失一丝一毫，只看什么时候果报出现罢了。所以经文中讲：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

尚未修行到一定程度，随着业力而受其主宰是凡人在生死之际的常态。如果有过大善大恶的业绩，他们会如同一个强势的人一样，对我们来生起决定性作用，这就叫随重；假如一生从来没有做过什么大不了的事，只是习惯性地过过小日子，这样的千篇一律如同水滴石穿，生死关头就由这个习惯性说了算，这就叫随习；如果生前既无大善大恶，同时也没啥爱好习惯，那么就看临终时的想法是啥，现场决定去留，想到善就生天想起恶就下堕，这就叫随忆念。控制不住地插一句嘴，大家想想为什么念佛最好。

看来这业，正是我们轮回的幕后推手，驱动着我们像轴承一样一生又一生地旋转，只要有一念心动就注定为来生做了准备。大概的情形，就好像用柴点火一样，前一堆柴烧过了火苗还在，再加后一堆柴继续燃烧。关于这一点如果实在有些猜不透，试观察一下初生的婴儿，为什么天生就会张嘴吃奶，我们说明不了这个能力从何而来，只好甩锅说是天生的。还可以再观察一下，初生的婴儿，为什么特别像老头老太太……！