普门品（19）

正趣微课堂 普门品（19）

「“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具 我今重问彼
佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意
汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议
侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身
心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑
念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难
念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕
念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山
念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害
念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终
念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械
念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者
念彼观音力 还著于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等
念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖
念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃
念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨
念彼观音力 应时得消散」

如果大家都从《成佛之道》学过来的话，到这里就明白了“长行”部分的内容已经讲完，用“重颂”来进一步巩固一下菩萨普门示现的“功德巍巍”。如果没有了解，在此重述一下，“长行”就是佛向现场当机众娓娓道来的法义教言，为便于现场听法的人在法会散场后去辗转宣传，还会再用偈颂的形式复述一遍，最直捷的方便就是有利于记忆。虽然偈颂基本上都是复述前面的内容，但从中还是可以看出更加细化的情节，真切地感受观音菩萨就在人间、就在身边的温度。再者我人学法无非为了受用，从偈颂的内容可以总结几点本品中普门功德利益的核心所在。

首先关于观音菩萨名号的来历，世尊和无尽意菩萨合作透露出一个消息，是和声音这个载体绑定在一起的（如果想深入了解，可以研习一下《楞严经》的《耳根圆通章》）。也就是说观音菩萨自行化他的因缘果报，全部用声音来体现，众生得菩萨救度的因缘果报，也靠声音来达成。声音在我们世界的作用最大，观音菩萨选择用声音来行度化，形成了他与娑婆世界偏有因缘的事实，也表显出“观世音”名号的功德利益。只要具备声音的功能，相信名号的作用，口称心念名号，就可即刻感应到菩萨大威德力，参与到当下因缘中而得以脱苦免难。

其次对于偈颂中所说的救苦解难，不论水火无情，还是山摇地动、冤家路窄也好，命果现前也罢，如果观照一番，实际上既是我人生活的内容，也是轮回不断的动力。越是情急之中越是心地清净，常念常恭敬的防危意识又促成相续不断地精进持名，从点到线、从线到面、从面到体的积累，就成为对抗和脱离生死的功德力。这应该才是“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，佛讲此《普门品》的本怀。

偈颂中观音菩萨的功德已经到顶，剩下就是我人作为佛弟子的发心，一心称名、常念常恭敬也是有一些指标要过关的：最根本的是，对于观音菩萨，对于《普门品》，对于讲本经的世尊要有信心而非疑心，感应的强度、救苦之成功，信心是唯一有效的沟通；其次是善心而非恶心，观音菩萨所持的是大慈悲心，我们也要调心为善，否则就成了二心持名，并非一心称念；再者是恭敬心而非轻慢心，大家要知道轻慢能使距离最远，恭敬时实际上距离最近；最后要有定心而非散心，说一个剑走偏锋的法，曾经有行船遇险，甚至有人落水遭难，大家都慌了神，忙乱之中念着观音菩萨，一位僧人却在船头不动，大家看不下去，说：你出家人连菩萨都不念！僧人说：《普门品》中已说分明，难道观音菩萨会不来吗！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！