普门品（18）

正趣微课堂 普门品（18）

「“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。」

昨天讲的观音菩萨三十三化身，本质上是立足于娑婆的人世界所设计的教法，实际远远不止这些分类示现，种种国土、种种有情，甚至包括有想、无想、胎、卵、湿、化一切众生，都可以感，都能来应。就像是阿弥陀佛的大愿无量无边，适合娑婆众生的只有四十八条而已。所以观音菩萨慈悲一切众生的普门示现，犹如其本师无量光寿对九法界众生的平等接引。

在此世尊又一次呼其无尽意菩萨的名号，以借作广而告之现场大众及末法时期的有缘众生。观音菩萨有以一切形象示现的神通妙用，称为“以种种形”；一切人事因缘中，观音菩萨都有可能出现，就是“游诸国土”；另外也不要高推圣境，好像这种遭遇都是在寺院道场，在某些特殊情况为有缘的别人出现，其实可能就是在红尘深处专为一个众生，而且这个众生正是我，对接到信仰的最深处，观音菩萨在娑婆世界的这一期示现，就是专为度我而来，才是“度脱众生”的正解。

只有入到这个法境，才能深度认同“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”之妙不可言：向前望，过去一心供养而结下圣因，才能有今生与菩萨的不解之缘；向后望，今生一心供养观世音菩萨，尽未来际则是菩萨座下眷属，终蒙菩萨慈悲不舍得度。

经文中接下来的一个主题，就是布施。前面讲佛学知识的时候说过布施有三种：布施身外之物和自己的色身的部分都算“财施”，前者是外财，后者是内财；为众生开宣微妙法义叫“法施”；让人离于怖畏、救人危难之际是“无畏施”。因为观音菩萨慈悲最切，所以行施法也以无畏施为主。

我们很多的勇猛发心，都是在善知识一言教导下而生起。无尽意菩萨听了世尊宣布观音菩萨的殊胜功德，也生起极大的增上信心，欲发心供养观音菩萨，没有起心动念的想法，当下直心奉上自身的全部庄严具。但是有一点十分值得关注，明明供养的都是珠宝璎珞，按说是典型的财施，为什么这里却说请“仁者受此法施”？这个当往道上会一番才能品出法味。

无尽意也是上首的深位菩萨，布施的时候已经证到三轮体空的境界，所以称法施；再者他是为怜愍众生而供养，祈请观音菩萨为怜愍众生而接受，都是菩萨利他之行法，所以称法施；观音菩萨本不接受是空法，佛告他应当接受才接受是恭敬法，所以称法施；观音菩萨又分作两份，分供两佛，是平等法，所以称法施。

这几个道理说起来干巴巴的，若是能做到这个地步则是大自在境界，我们有时候也常行布施供养，纵使不能到位，也要尽量往法上会，这才是真正的功德无量。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！