普门品（16）

正趣微课堂 普门品（16）

「“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。」

我们通常对于“福德之利”的认知，因为凡夫贪的惯性，还是走不出物质或者社会地位的衡量标准，所谓的荣华富贵。然而细品用“无量无边”这个修饰词，又怎么可能是世间法中所涵盖的呢，一定形容属于出世间法的福慧资粮，所以能够受持观音菩萨名号，己经需要无量无边的福德，世间虽不乏富贵之人，但是能够真实相续信仰菩萨的则难得可贵。进而再受持观音菩萨名号，又倍倍增长无量无边福德，如此良性循环便是从信心横超入道的。

无尽意菩萨乘机又向佛一问，佛借机向大众宣说观音菩萨是如何调动身口意三业，全体任运自然地利益众生。“云何游此娑婆世界”，这是观音菩萨的身业；“云何而为众生说法”，这是观音菩萨的语业；“方便之力”，这是观音菩萨的意业。所游的“娑婆世界”，汉语意思叫堪忍，既因为这个世界五浊充满，就是都不太讲道理、不崇尚道德，故而在人生观、世界观、价值观上体现出浊乱现象。我们提倡社会主义核心价值观，也是一种正能量地挽救浊世众生。又因为这个世界特别容易引发人性中的恶意，大家依然还会忍着不想离开。在此情境中也只有观音菩萨的“三不护”功德才能有救助众生的机会，菩萨的身语意三轮已经无碍自在，“三不护”就是不用刻意调整管理就自然地心怀慈悲，自动出现“应以何身得度，即现何身而为说法”的功能。

每次做功课的时候，都会在赞颂观音菩萨时唱道，“三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮”，这正是在称扬《普门品》中此处的境界！先总说一下，观音菩萨示现的部类：圣人有三位；天人有六位；道外有五族；道内有四众；妇女有四级；童子有二身；天龙共八部；还有一位执金刚神。统计显示正好是三十三类化身。

第一种是应以佛身得度即现佛身，这是立足于最庄严、佛所在的常寂光净土，回望其次菩萨所在的实报庄严土，罗汉、辟支佛的方便有余土，凡夫为主要居民的凡圣同居土，换种说法就是面对九法界众生而以佛身因缘示现救度；当然如果有人适合听十二因缘而得解脱，就示现成辟支佛来说这个法门；或者如果有人相应苦、集、灭、道的学修体系，观音菩萨就示现成声闻而为说法。这里值得一提的是，经文中没有说到示现菩萨身份，是因为已经不必多此一举，本品中的本位示现就是菩萨之身，一切发菩提心、广行六度万行的佛子会与其共奏知音。上述四种总结为四圣，是以佛教主旋律的方式，大家共知的形式，住持法道的正牌军而进行示现。先讲到这里。

最后我们需要体悟一下“应以何身得度”这个法，世间万物皆有因缘果报，菩萨示现也不坏这个法则，应以何身的“应”就是因，应以何身的“以何身”就是缘，得度的“得”就是果，得度的“度”就是报。这其中一点都不乱，只是我们要认识到位，否则菩萨分明现前来救，我们还在执著地心外求法。

有一则台湾故事讲到这个误区，有一年台风肆虐发大水，一位虔诚信仰观音菩萨的人被水困在屋顶，不断称念祈求观音菩萨来救。有原住民驾一条独木小船来，他有点讨厌原住民就不去，水到腹部时来了一条机动船，他也不上船，要等菩萨踏着莲花来救，水到胸口时着急了，更加念菩萨名号，有人驾直升飞机抛绳子下来搭救，他认为不是观音菩萨还不去，最后被淹死了。心虔诚还是见到菩萨，问菩萨：为什么有违本愿，没来搭救？菩萨说：我从独木舟到直升机都用遍了，你执着心太重，有眼不识，怎么能救得了呢！

这则故事可以说把“应以何身得度，即现何身”的法讲到底了！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！