普门品（11）

正趣微课堂 普门品（11）

「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」

“杻械枷锁检系”的实况，我们现在只能从影视作品看到，也不一定是历史真实的样子。控制手的叫“杻”，控制脚的叫“械”，在脖子上的是“枷”，用铁链连起来叫“锁”，是三木一铁的组合刑具。“系”就是控制住不让自由活动，“检”就是封锁起来有个期限，系的未必检，检的一定系。落到如此下场，已入死门了。人性讲“人之将死其言也善”，如果能称念观音菩萨圣号，则重关自开，铁木皆断。

这条“枷锁难”中，“若无罪”得救理所当然，“若有罪”得救难平众怒，难道犯法不伏法，佛教成东郭先生了吗？殊不知这条才能体现佛菩萨的视野和佛法精深的格局。我们试入普门来等观一下：从因缘果报上论，报有现报与后报，有罪被枷锁是今生罪业的现报，无罪被枷锁是前世罪业的后报，心生忏悔称念，一并都当解脱；再从冤冤相报何时了来看，你枷我、我枷你，生生世世难逃冤家路窄。称念名号，观音菩萨借机解此冤结，故而不在“若有罪、若无罪”上论对错。总之圣心平等，普门救度，这是圣人格局。若再从差别智处深究，实际上有罪暴恶众生当更加怜愍，如救度当先救度溺水更深之人一样。所以愿听闻者能于此处把心摆平！

《法苑珠林》中记载一则，唐太宗时期，有一位官员叫董雄，从小信佛吃素。后来同僚犯事，朝廷对他也起嫌疑之心，把他和其他人一起禁闭。其觉得甚冤枉，就一心一意地念《普门品》。没过多久他手上的枷锁自己落地，锁居然也没有开。牢卒看见了报告御史张守一，张不相信就又把他锁起来，董雄也不管那么多，照样念，没过多久枷锁又咣当掉地上了，更奇怪的是朱砂写的封条还完好无损。讲到这儿别不相信，回忆一下我们讲华严时无碍心的境界，就是一切皆有可能。张守一意识到董雄等人应该是无辜的，就统统放人了。

如果反观我等为人一世，无一人无时无刻不在“杻械枷锁”中度日，生便是“杻”，死便是“械”，老、病、死便是“枷锁”，苦苦一生便是“检系其身”。名就是“杻”，利就是“械”，恩爱是“枷”，我执是“锁”，处处障道不能修行。所以称念菩萨圣号，不只在危难之中情急之下，从得闻名号便常持念，念念灭却心头的“枷锁”，尽此一生便得解脱。讲到这里，觉得净土一门便是总持普门，《弥陀经》乃大号的《普门品》。

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！