普门品（8）

正趣微课 普门品（8）

「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」

今天的头从昨天“一心称名，皆得解脱”的尾讲起。佛法常说“解脱”这个概念，我们可能会认为自己还没达到这个境界，与己无关，实际上哪怕不学佛的人，现实生活中也处处都在体验解脱的感觉。

比如嘴被捂住透不过气的时候，一放手就是解脱；生病住院得心都灰暗了，通知病已痊愈可以出院也是解脱；做梦正做到酣的时候，梦境十分恐怖，一念醒来梦中情形什么都不是事了。这种解脱虽然常被用来比喻佛法的觉悟，但都属于“世间解脱”，只能解一时脱一次，治标不治本。出世间的解脱，念菩萨圣号反闻自性超越世间，才算真正意义上“无有恐怖，远离颠倒梦想”，与观音菩萨同步的解脱。下面的内容从救七难、灭三毒、应二求展开，都是基于观音菩萨解脱本位，从大慈大悲中发挥出的自然反应。

“救七难”是本品中观音菩萨应缘救拔的七种厄难，其中水、火两位首当其冲，常常持念恭敬观音菩萨者，在火灾中得免于火烧，在水灾里不能沉溺。佛法中讲到组装物质世界的四大基本原材料，就是地、水、火、风，他们相互作用又相互制约。一旦有失衡的情况出现，那么反应在内就是身体出毛病，所以叫四大不调；反应在外部环境中就是遭遇灾难。此时持念观音菩萨名号，虔诚恭敬无疑最为灵验，遇火不烧，遇水无险。

姚秦时期有位法智法师，一直称念观音菩萨圣号，一次前往他处经过芦苇地中，正有人点烧芦苇四面起火，他见状也无法逃脱，正念一提信心决定，我既然信受菩萨，就将性命交于菩萨安排。端坐芦苇地一心念观音圣号，火逼近时被熏昏过去，苏醒过来一看四周烧个精光，唯自己身边一尺见方没有经火，实在不可思议，但事实就这样发生了。口说无凭实据为证，有去过九华山百岁宫肉身殿的人，一定记得无暇和尚肉身不坏，双臂举抱在胸前，本来应该是结跏趺坐为标准，这缘于一次火灾时百岁宫起火难以熄灭，庙里僧人跪在肉身前求他显灵，果然火没有烧到肉身殿内，后来大家发现肉身菩萨的胳膊就挡在胸前，定格成现状了。

《观音菩萨感应录》记载一则典故，一位刘姓年轻人极度信仰观音菩萨，朝普陀时在莲花洋中见到三朵大如车轮的莲花，观音菩萨居中，善财、龙女侍在两边，突然狂风大作把船吹翻，其他人都落水被淹，只有他眼前觉得一片通红，好像有人带着他走到一个地方停下，回过神来一看正是他家门口。

以上两则皆是史上实事，若能信受不疑，便是“随信行”之人；假如听了也不怀疑也不确定，又说不出个当然，可能是“随法行”之人，我们来讲讲救苦救难广大灵感的原理。

佛教讲“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受，”这是我们前面讲过的唯识学常说的话。也就是说当我们要遇到灾难时，正是过去的恶因与今生诱缘合作成为果报现行时，如同一列急速的火车驶向悬崖，如果当下一念虔诚发心使然，极力忘我地持念菩萨圣号，就会插足恶因违缘令其和合不成，犹如横向在火车上施加巨大干扰力，令其改变行进方向脱离原来轨道。反应在我们的感官世界中就是转危为安，化险为夷！这就是“火不能烧”和“即得浅处”信以为真的流程。

当然必须补一句，明白这个道理本身并没啥用，只有兑换成信心而去一心持念观音菩萨名号，才能算得上明白人！

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！