成佛之道（72）

毎次闻·思一点点 成佛之道（72）

或以生灭法 缚脱难可立
畏于无我句 佛又方便摄
甚深如来藏 是善不善因
无始习所熏 名为阿赖耶
由此有生死 及涅槃证得
佛说法空性 以为如来藏
真如无差别 勿滥外道见
方便转转胜 法空性无二
智者善贯摄 一道一清净

大乘佛法的六度法门，我们正在讲第六度般若，观照般若是实干家，实相般若是修行成果，我们现在讲的是文字般若。造论主展开来说大乘佛法，概括为性空唯名、虚妄唯识和真常唯心三系：性空系讲万法皆空令人入道，唯识系讲万物唯有识在变现令人入道，唯心系则讲如来藏妙心真常不坏令生胜解。大白话讲三系说般若的宗旨，性空说什么都不是而是，唯识说如此是而不是，如来藏则讲本来一直都是。无非药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机则妙。前两天讲前两系，今天讲一下真常唯心说的法。

有些根机听到一切法无我就束手无策，如果一切法生灭无常，对于轮回生死，解脱涅槃在什么平台上进行？佛为了摄受这些众生，又说了如来藏法门。顾名思义，法身自性清净常在不变，但由烦恼所覆，不能现前，所以又叫在缠真如。

如来藏经典的代表《楞严经》中，讲到一个比喻，城市中住了一个人叫演若达多，有一天他照镜子发现镜子里面的人长着头，突然想到自己的头在哪里，就发疯似的到处跑来跑去找自己的头，用这比喻众生法身常在，迷失了自己而流浪生死，只要发现头一直在，发疯的疯就好了！

所以如来藏的安立，开示了法身的本有，自性清净的涅槃，依如来藏的甚深法义，才好理解生死与涅槃，众生与佛这不善与善的杂染清净之因。作为自性清净的法体，被虚妄杂染的烦恼习气熏习，就是所说的阿赖耶识，依着阿赖耶识的业习流转生死，好像空气到了圆器中就是圆的，到了方器中就是方的，常常形容为不变随缘。如果发心修行，断惑证真，成就本来清净的功德，这个时候如来藏就叫出缠真如，叫做法身！

一样的境界，由于知见高下差别，甚至语感语境不同也许会生误解，佛说如来藏法门，本质上与空无自性，真如实相无二无别，凡夫心态一听有时会从我执生起作用。切记如来藏、佛性等并不是等同于恒常主宰的我，这好比老虎和猫一样，没有见识过的人有可能就误以为猫是老虎，外道执着自己的修行系统而不能自拔都是由于此处见解上出的问题。

解说般若的教言到这里差不多就结束了，佛陀又叫“正遍知”、“调御丈夫”，他能如此贴切了知众生根性，扣紧时代脉搏，循循善转法轮，令一切众生入般若波罗蜜。法门虽多且巧，佛道唯一无二，有智慧的人具有佛经常说的一种能力，谛听谛听，善思念之！虽有条条大路，只为通往罗马！