成佛之道（69）

毎次闻·思一点点 成佛之道（69）

真实无分别 勿流于邪计
修习中观行 无自性分别
以无性正见 观察及安住
止观互相应 善入于寂灭
善哉真般若 善哉真解脱
依无等圣智 圆满诸功德
法性本无二 随机说成异
了义不了义 智者善抉择

般若波罗蜜是无分别的智慧，途径只能是实证，描述理解追求都不可能获得。在染污虚妄的世界中注定了最真实的东西却是最难。所以有时候说舍也不得取也不得，不可得中就这么得；有时候说不离此刻一直在，寻觅的时候又不知道了；如果说什么都不想，石头木头也是如此，如果起到思量，又说是妄想，经论中讲般若无知，无所不知是真知。须菩提在佛弟子中叫善取空者，就是因为《金刚经》中讲所言什么即非什么是名什么真让人头疼。只有无意，没有刻意，又不是死意，这就是般若波罗蜜。

我们不能讲出般若，说其是空，大家会误以为是什么都没有；说其是实相，大家又准备离开虚相；说其是佛性，大家又开始提炼佛性。总之一听就是分别。但我们可以讲什么不是般若或者误以为是般若。比如无想天的人修成的无想定，虽然什么都不想，第六意识不起作用，但依旧不是般若而是外道。所以无分别，是不执着有不偏向空的中道实相，依此中观心行，入至无分别智的现证。所谓“至道无难，唯嫌简择，但莫憎爱，洞然明白”。

依这样一切法无自性的正见来修学般若，不断观察成就慧，一直安住于此成就定，这样越定越明，越明越定，互相分享当下，能观的智灵而不动，所住的境定而不枯，止观双运合二为一，契入无生的寂灭法性，无分别智也就是般若现前了。

寺院功课每次念完《心经》，都要唱诵摩诃般若波罗蜜多，这是对般若的恭敬礼赞，颂文中也讲“善哉真解脱”。般若既称为无上无等等的法，说明比其高明乃至与其相等的智慧都会不存在，这就是为什么说大乘不共法的内涵。一切的功德都依般若而得以圆满。比如说越凡入圣，比如说往生净土。

了生死成佛道，都是乘此般若空性而成，空性的自体本相是一道清净的，声闻、菩萨、佛都是证入此法性之理，又万变不离其宗地随机施设成不同的法门模式。有法师总结了一下，佛说的大乘教法有三系，性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。这个想进一步了解，自己去深入一下，一般来说行者主攻学修自己心怡的宗派，多少会有优越感，认为自己所学的最了义。什么叫了义？就是究竟圆满到顶了，这样就会认为别人所学的差点意思，扬己抑彼的情况在佛教史上时有发生，一个有智慧的人，才能在明白佛法真实义的同时也明白佛法在世间的巧用。归元无二路，方便有多门，应当善于取舍抉择！