成佛之道（67）

毎次闻·思一点点 成佛之道（67）

自性如何有 是观顺胜义
苦因于惑业 业惑由分别
分别由戏论 戏论依空灭
诸法因缘生 缘生无性空
空故不生灭 常住寂静相
法不自他生 不共不无因
观是法空性 一切本不生

上一讲的内容可以让我们明白，佛陀为什么讲了一辈子法，又说自己什么也没说，出声为止声便是其中的道理。文字概念的价值在于可以指导我们的心行，如果依着导向第一义谛而不是导向世俗的文字观察，这种观察就可以让我们顺着胜义回归自性。

悟明自性是脱离苦海的条件，前面讲过苦是由惑引发造业，造业招感苦果，成为轮回的恶势循环，全部都是因为我人妄加分别之心启动的因缘，分别心又从何而来，是由对现前无意味境却认为值得拥有的一直在乎，戏论就好比天天陪伴着病的症状一起发作饶有兴趣地度日，却不知根治病因，只有把心行对准毕竟空性修观，才能从根上灭除戏论不起分别，般若波罗蜜就现前了。

观察总要有理论依据和现实桥梁，在佛陀的教言中，一直在想方设法地说明，万事万法都是因缘和合而成没有自性，如果有自性的话，就应该是独立存在，永恒不变的，然而观察一下现实世界，根本就没有这样的法存在，世上的一切都在成住坏空、生住异灭、生老病死的规律下正在进行，奇妙的是就如同浪起浪落不断翻腾的时候，却正在极力表达水从来没变过的事实一样，正因生灭变化不息，才证明变是不变的。正因一切法无有自性，才提交了不生不灭本来寂静的证据。

观空遣相要往七寸上去明了，万法的动态无非就是生灭因缘，要证知其永恒不灭，就要认知其生的错觉。教义中有讲无生的理论，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，如果想要论证事物真有生的实际能力，那么细研一下是怎么生的，如果是自体生自体不可能，因为相对自而言所有万物都是他；如果从他生也不对，因为他是相对自才能成立的法，现在自正在求生尚未生，他从何处相待为他；自不能生他也不能生，自他结合同样不能生，好比两颗沙子都不能榨油，放一块榨也不出油。从自从他从共皆不生，说明生的法相并不存在。我们以为的生实际不是从无转有，而是因缘和合而成！这就是诸法无生的道理，道理只要有点哲学范儿的都能理解，证到这个境界才能称得上叫无生法忍，想活成这样先往生极乐世界，速度最快。

菩萨的观察，可以从无量的事物中进行，从无量的角度出发，都能通达无自性。大概讲有两大方便入门，上面讲的观无生是法空观，明天从我空观开始讲起！