成佛之道（66）

毎次闻·思一点点 成佛之道（66）

诸佛依二谛 为众生说法
依俗得真谛 依真得解脱
世俗假施设 名言识所识
名假受法假 正倒善分别

“二谛”的概念在佛法中十分重要，谛是真实不虚的意思，世间的道理对凡夫来说是真实的，出世间的真理对圣人而言是真实的，众生的心境一直共振在世间的常情中，佛在世间弘扬佛法就是要随顺世间的本位指向出世的解脱，就叫”诸佛依二谛为众生说法”，有点以我们之道治我们之心的感觉。依照世间的表达方式，用世间约定俗成的文字语言概念沟通，依此而明白真谛的道理，进一步证得真谛的境界就解脱了！

然而真谛并不是离开俗谛独立存在的，如果认为独立存有真谛是理解上致命的错误，而是在共识的世俗现象中体悟到真谛的本质，佛法中叫明心见性，依真谛来看待世俗世间，原来世俗全部都是真谛的表现。这就是我们功课中常念的”二谛圆融三昧印”！所谓见到诸法实相，诸法实相是般若波罗蜜的异名。

为什么凡夫不能见真谛而执着于俗谛，是因为把一切只是因缘和合假名施设的万法当了真。所谓的“假名”实际上就是我们说的常识，当某种事物被印象中概念化，到了人们心境中习以为常，大家共识就是这样，就是偈颂讲的“名言识所识”。

真正的情况是，名字称呼概念存在都是假的，一切感受也是假的，万事万物全都是假的，叫名假、受假、法假，依此观空遣相是修般若波罗蜜的一种方法。文字概念是假的，东西南北都是妄想规定的，过去现在未来都是妄想强制的，一堆名词概念的投射而已，剥开来看什么都没有。感受也是假的，否则为什么同样是美人当前时，色鬼垂涎三尺，妒妇怀恨在心。万法都是假的，因为什么都抓不住经不起推敲，比如我活了一辈子，放开马地甪心寻找一下可以发现根本没有我才是真的，连我都没有，我以为的世界人生实际上在哪呢！

这不是文字卖弄，稍微用力观察一下，就可见效。比如观照名假，发现我们的世界除了文字描述概念称呼什么都没有，起床吃饭上厕所，七个字就执着成三件事。当然有人说手碰到东西都会疼，吃东西就饱了，这是事实怎么能说是概念呢！告诉诸位依然是概念，你觉得是事实是因为当真太久太深，一下子拔不出而已。假如你的胳膊肘疼，你盯着疼的心理同时来观察疼这个概念，可能一下子感觉就不疼了。包括我们现在给大家讲观照这件事本身，也就是观照这两字的概念而已！所以观音菩萨观察行深，他就能随意发挥地改变我们以为的事实！

“正倒善分别”，正倒是指的正世俗和倒世俗两种境界。比如我们认为的现实世界，这就是正世俗。而在现实中我们有时会做梦或者浮想联翩，这个境界就是倒世俗。一双筷子直观看就是正世俗，放在水里会有曲折感就是倒世俗。说倒世俗如水中月般是空的容易接受，说正世俗现实生活也是空的就不容易了，所以佛法难信，佛许多时候用倒世俗类比正世俗来提醒众生万法皆空。老有人来问我做了个梦有什么讲究，我只好学着佛的口吻说连人生百年也只不过是一场春秋大梦，梦中之梦就更不必在意了。佛法是醒梦法不是解梦法！

今天讲了半天其实还是名词概念，为了说明只是概念还得假借概念，这就是以我们之道来治我们之心，也叫诸佛依二谛，为众生说法！