成佛之道（53）

毎次闻·思一点点 成佛之道（53）

或以信愿入 或智或悲入
或依声闻入 或天或人入
趣入大乘者 直入或回入
相应诸教法 实说方便说
众生有佛性 理性亦行性
初以习成性 次依性成习
以是待修习 一切佛皆成

大乘佛法的殊胜无比，其中有个特点就是并非高高在上，反而是更为接地气的学修状态，是利益一切众生的运载模式。我们简明地判别行者是否大乘心行，看其是否发起上求佛道下化众生的菩提心，一般有两种情形：一种是证法性的菩提心，这种境界很高，凡夫不能胜任，名符其实契入自他平等的境界，已经成为登地菩萨，胸有成竹，非常欢喜；另一种叫做世俗菩提心，以凡夫的身份发起无上正等正觉之心，愿利益一切有情。这种发心在我们而言也是人人有份的，不必害怕自己不可能这么崇高，只要真心而发就是菩萨，所以我们在受菩萨戒的时候会问，汝是菩萨否？就可以真诚地说：是菩萨！

颂文中说有三种发大乘心的方便入口：比如对大乘法生起决定的信解而发起大愿，地藏菩萨和普贤菩萨这样性格的人；或者观察众生受苦受难、无有依怙之处、为欲望驱使造业轮回而生起大悲救度之心，像观音菩萨这样的；也有向往佛的大圆满觉，希望与佛一样有微妙的智慧而发菩提心，像是文殊菩萨一样的。

以上是心行上而言，从身份上论也各有不同：有些人是以声闻乘的行持而入的大乘佛法，正法时期这种情况比较多，有种说法叫外现罗汉身，内秘菩萨行；有些是从天乘行者的身份入的大乘法，像法时期比较常见；现在这个时代是末法时期，从人乘行而入大乘，已经是很难得，或者说是只有这样才能的事情了。

另，有些根性是天生的大乘佛法因缘，所以他过去栽培的就是菩萨种性，从显现上就会直接入到大乘法而起修；有些则是先修别乘，到了一定地步或者因缘拐点出现，回转现心转向大乘佛法，专业的说法叫回心向大的阿罗汉或辟支佛。直入主题的一类就是实话实说相应的教法，回心向大的算是经历了方便的教化继而进向佛道。

不论哪种根性如何契入，大乘法的不共教义，根本的基石在于一切众生都有佛性，这才是“我等与众生，皆共成佛道”的原理。所谓佛性，直白一点讲就是成佛的可能性。从理论角度看，佛性是天赋本具的，并不是后天成功的。但是如果不具体起修，这个成佛的可能性永远不可能，所以又需要发心修证，逐渐明白。前者叫理佛性，后者叫行佛性。

如果从具体策略来看，先以成佛闻法为因缘，种植的因即是大乘佛法的种性类型，叫“初以习成性”。进而利用此种性不断地提高德行道力，坚持不懈，叫“次依性成习”。这里的性就是种性，指出实骨子里是什么样的，习就是熏习，坚持这个种性最终圆满收成，使因性成为现性。

最后两句的意思，只要这样做，谁都能成佛。完事！