成佛之道（41）

每次闻·思一点点 成佛之道（41）

灭应灭于惑 惑灭则苦灭
解脱于痴爱 现证寂灭乐
能灭苦集者 唯有一乘道
三学八正道 能入于涅槃
初增上尸罗 心地净增上
护心令不犯 别别得解脱
在家五八戒 如前之所说
出家戒类五 沙弥沙弥尼
比丘比丘尼 及式叉摩那
于中具足戒 戒法之最胜
殷重所受得 护持莫失坏

苦、集讲完之后开始讲灭谛，轮回受苦的主体色身，逼迫受苦的物质外境，都不是解决问题之道，烦恼才是一切苦的根源，灭除烦恼才是寂灭之道。我们此刻就可以设想一下，假如没有了烦恼，我们的人生会有多么透亮诚恳。

因为根性有异，佛陀设计的教法也不同，种种的法门都是方便引导对症治疗，究竟而言同登彼岸、了生脱死寂灭之道的体性并没有差别。具体表现为三增上学，增上某种意义讲就是提供保障，比如我们根本管不住自己的身口意业，所以就制定戒律把我们护持住；散乱是我们绝对的常态，所以就有诸多禅修的方法支持我们返本归元投入到禅定境界；如同水清月显一般，只有绝对的冷静才能显露真实的智慧结晶。这就是戒定慧三无漏学，三学相因相依，成为解脱寂灭的资历。

再说道谛，就是八正道，连极乐世界依旧在讲的八圣道分，是成圣的正途，前面已有讲过。具体的内容从尸罗开始，尸罗是梵语发音，翻译为汉语就是戒律的意思，分开讲，戒是有所不为，律是当有所为，也就是说除了不可以做的不做之外，应该做的还要去做，这才称得上戒律的精神！前面讲止善行善的意思许多人没明白，认为写错了。

戒律的种类有顿立和渐次两种：顿立比如八关斋戒、菩萨戒，发心说受就可以受，没有什么前期的资格认证；渐次戒则如同上台阶，要一节一节地从五戒、十戒等等次第开展。还有性戒和遮戒之说：比如杀盗淫妄，如果不受戒的人去干这些事情，也是有罪恶的成分在里面，所以称为性戒；那么喝酒的话，如果没有受戒，就谈不上有罪，但是喝多了容易犯前四种，为了防范措施故不可饮酒，有遮止之意称为遮戒。

偈颂中讲的戒，主要从在家、出家戒条差别而论。在家类的有五戒、八关斋戒，前面已经介绍。声闻乘出家戒则分为五种，首先沙弥（沙弥尼）戒，沙弥意为勤策，策发自己勤求解脱的意思。应他们的具体身份而设的戒律，从相貌上刚刚剃度出家，但并没有完备出家的资格，所以称沙弥（沙弥尼）戒。其次比丘（比丘尼）戒，比丘称为乞士，乞食养身、乞法正心的意思，成为比丘（比丘尼）说明正式进入出家的资格，是僧团的主体，从戒的作用而言，比丘、比丘尼是一致的，只是因为性别带的具体差异，佛为制定的戒条也不同，从数量来看比丘尼要多一些，有三百多条，比丘有二百五十条。提醒一下，出家人的戒律在家者是不可以轻易去看的。

还有一条叫式叉摩那戒，专属于出家女众过渡时期的戒内容，剃度沙弥尼必须经两年内严持六法不犯，才能进受比丘尼戒，原因是曾有怀孕的女子出家，结果受了比丘尼戒后又生下孩子，不知情者误以为她犯了戒而有污僧团的清名，所以佛陀才设式叉摩那戒，这个时期称其为学法女。

这样在家男女二众，出家一共五众，加在一起统称为佛的七众弟子。各有各相适合对应的戒律。就主要担当性、殊胜性而言，还是比丘和比丘尼的具足戒为上，最为严格清净，可以增长定慧，解脱生死，最值得我们殷重依法受持莫有毁犯！